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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国男人(🏠)“一见短袖子，立(⛹)刻想到白臂膊，立(🌨)刻(🔂)想到全裸体(👎)，立刻想到生殖器(⏮)，立刻想到性(🚪)交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间(🏿)联通(🍹)的想(💚)象(🔵)。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人(🍨)们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大(🧕)家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖(🐍)析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着我们的问题(📬)：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱(😰)” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社(🧥)（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在(🚑)《伽(🌡)罗枕》和《三人妻》中所(🐰)描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游(➡)女善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技巧是将恋(🎷)爱美化成非日常生活的迷梦而脱(🐘)离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四(🌠)角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓(🎀)的男人们依(✍)然(🧓)甘愿陶醉在她们精妙(🎿)的演技中。

换句话说，他们正(⬆)是为(🔺)了买(🏾)到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由(🏬)自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏(🥅)的自己，何时是另一个平常的自己。正是(💵)这种(🀄)精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻想两个(🐴)世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人(📁)们早就看透：“理想(🆗)的男女关(❓)系(🚓)，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯(🛍)净无垢的“真正的爱”是真实存在的观念相(📴)比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但是(😣)，“色”世界的居民也并非是在明确区分现实和虚构、谎言和真实的基础(🐰)上来应对戏剧般(🐥)的男女关(🔶)系的。

正(☝)如近松的名言所示：“原本戏剧精神就是超越了(♋)这种界限的(🏬)、游离于‘(🅱)虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够(🏃)明确地、(😤)真实地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作(😹)者在不得已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够明确地描写出她们的实际(🚘)状态，绝对不能做(🧒)任何矫饰。不加任何修饰，使她们原(🍓)形毕露。只有描写出她们的(🔀)实际状态，方为令少女(🚕)们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边(🔇)批判艺娼妓，一边主张只有在“描(🎤)写(🍥)出实际状态”的情况下才是(🗂)所谓的“真实”。这与逍遥等近(🎊)代文学“写实”的创(📮)作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写(🤝)实”精(🍛)神，即“这个世界的某处存在着不是(🔲)‘演技’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕便(🧖)不再是游离于虚实之间的美妙演技，而是沦(🕍)为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日(😨)常的场所之外，存(📲)在着纯洁、正当、美丽的“真实的爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的(🛥)伟大的信(😜)念。

而日语中(🗼)本没有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也(🥦)深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信(🔤)念，莫非只是一个幻影吗？——《浮云》中(🐖)提出了这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了(👠)平等，“完美的爱”也并不是(🥚)能够轻易实现的东西，更何况(💦)还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四迷(🥡)发出了如上感慨。小说接(📺)近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错(👷)觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一(😮)笑”，正是因为他在无意识中领会(💌)了束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美(🔙)丽的“爱(🔇)”的理想不过是一(🚁)个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（(🧜)1907年）中，他直截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只能(😛)意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离开了爱(🏉)，人生就毫无意义(🧖)。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为全(🚣)都(🍉)是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理(💮)想，可见，写到(🍷)这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺(🐹)子

版本：新星出版社 2016年(🤓)4月

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