《日韩Av性关系》

这部大尺度cult片，重点真是“女权”吗？

自打问鼎金(🤥)狮以来，电影《可怜的东西》在颁奖季上一路披荆斩(🎙)棘，不仅在金球奖上成功挑落竞争对手《芭比》（音乐喜剧类最佳影片和最佳女主角），更(🤖)是一举囊括11项奥斯卡提名（仅次于《奥本海默》的(🏜)13项）。

《可怜的(👍)东西》和《芭比》均被视为女性电影 但后者在奖项上不如前者耀眼

接下来的奥斯卡影后角逐中，石头姐（艾玛·斯通）的(🗡)赢面很大，凭借“巨婴”到女性主义者这一不可(🐮)思议的蜕(🤵)变，她已先后荣膺美国评论家选(👲)择电影(🧕)奖、(❌)英国电影学院奖、金球奖最佳女主角，倘若能够再次斩获奥斯卡影后，她将复制七年前凭借《爱乐之城》完成的(👱)壮举。

艾玛·斯通(🙅)在金球奖上

而较之评论界不遗余力的表彰，《可怜的东西》在影迷群体里却引发了不小争议。

很多人(🧓)质疑：电影披着女性主义的外衣，却在镜头和情节设计上行“男凝”和“剥削”之实——尤其体现(🐋)在(🐍)毫(🐥)不节制的性爱场景和(🍧)妓院戏份中。难道：只有通过不停和男性做爱(🐽)，女性们才能觉醒？这是怎样直男式的(🗄)无耻意淫！

我觉得这种思路，主要来自对影片大(😂)尺度画面的误解：

马克·(🚅)鲁弗洛饰(🍮)演的(🦔)邓肯和那些(😂)奇形怪(🌹)状的男士(🌙)，各个身材堪忧、形象猥琐，可他们的床伴却是瞪着一双无辜大眼的美女(🤣)石头姐，这好(❇)比一朵鲜花不停插在一堆牛粪(🧥)上......加上欧格斯·兰斯莫斯将性(🍱)爱场面拍的兽性十足、毫无美感，自然会令很多女(🧠)观众感到被冒犯。

我想：倘若跟石头姐床战的不是绿巨人而是(⏬)高司令，一众(🎞)妓院嫖客也没(🔩)有那(🔜)么丑陋，“剥削”、“伪女权”的指责声或许会不会小一些呢？

性(💟)事双方形象的不对等引发的恼怒心态（还需考虑到演员的名气和地位：一方是奥斯卡、金球双料影后(🍰)，另一方的嫖客尽皆无名之辈），使人在解读电影时易陷入两个方向：一是以现实逻辑去套这部完全被架空的非现实电影，二是基于成见而(💿)引(🎇)发过度的脑补。

对贝拉主(🕘)动卖淫的指责，就是套用现实逻辑。我当然同意妓(🏦)女是被剥削的存在，卖淫是对女性系统性的社会压迫而不能是个人简单的自主选择。

但当我们就此情节发出质疑时，已经(🎪)脱离了具体电影：贝拉从设(🔛)定(✈)上就不是一个正常女性(❓)，她未经社会化(📤)洗礼，又怎能从社会的“高度”权衡卖淫利弊？

何况《可怜的东西》就不是一个基于真实社会的故事，而是幻(🗯)想一段历史上的“平行时空”。

贝拉选择卖淫亦出自经济利益的考量，邓肯抢光了“上帝”留给她的钱，她要如何独(🗃)自在巴黎生存？女性主义也强调(♒)经济独立(🎤)对女性独立(🥫)的重要性——所以，妓院戏并不能被简单地视为“反女权”。只能说它的呈现方式有欠妥当。

而“过度脑补”则体现在对大量性爱场面的(🏠)耿耿于怀。其实性爱并非(🔑)贝拉探寻自我的旅程中的唯一启发，相反却是最不重要的一环。因此，并不能说“整个电影基于女主从插入式XX获得快感这件事”（某瓣高赞短评）——(👺)这完全是误解。

我们不妨仔细捋一下这里面的因果关系：

贝拉初尝性快感，靠的是男人么？不，她是靠自己——也就(🔁)是无意中发现了自渎的妙处。

贝拉是率先发现了性，之后才“发现”了男人。所以，并不是男人“启发”了贝拉性的快乐。

而且从男人身上，贝拉更(🛋)多感受到的是不快：邓肯无法满足自己，而妓院众生更令她滑向自己所谓的“轻蔑愤怒”。这种不快在贝拉与邓肯大战过后发出的灵魂拷问中表(♍)露无疑：

邓肯：男人无法做个不停。

贝拉：这是生理问题(💖)吗？男人的(📪)弱点？

邓肯：嗯......或许吧。

这段话讽刺地揭示(🛤)了男人的虚弱。不管他们嘴上吹嘘自己多厉害，却无法满足女性的(🛩)欲望——特别当这种欲望是没有羞耻心的、未(😑)经社会驯化的原始欲望。

在这种欲望面前，男人们往往望而却步或者缴械投降。因为男性惯于以欲望主体自居，当他们发现女性居然能够“反客为主”时，就会感到尴尬和恐慌。

男性对自身的欲望从来都毫不收敛，却以“合不(🕞)合礼”来压制(🌡)女性的欲望。只有那个黑人(🤙)小哥直言不讳地说出：“有礼的社会，会毁了你（女人）”——欲望的双(♋)方并不平等，贝拉却要求平等。这才是对贝拉“性欲过剩”的正解。

男性对女性欲望的规训

话说到这，你大概可以原谅影片中的那些性(🏀)爱场景(🌽)为什么如此(✔)激烈肮脏了：这纯粹(☔)是以男性为主导的兽欲发泄，一点都不(♎)平等——(🌒)明明对方只能疲软地来三下，还要被“教育”说违心话“棒极了”。兰斯莫斯正是希望这些“不公平”的场景令你感到反胃，生怕你产(🌝)生看A片时的“代入感”。

相反，在拍摄贝拉(🈲)自渎场景时，兰斯莫斯就没有(⬆)暴露什么身体部位，他一直将镜头对准石头姐的脸，直抵高潮。似乎是想表达：想获得真正的快乐，还不如“自给自足”。

想想看：是不是这么个理？所以我才会说：影片中(😍)的肉搏戏虽多，却不重要。

再举一个交媾不重要的证明：“性欲过剩(🛁)”的贝拉，其自身却是“单(🧒)性生殖”的产物。维多利亚能(📛)变成(📑)贝拉只因“上帝”给(💻)她换了脑子——这是理智“分娩”的结果而与下半身无关。

这一脑子本来就蕴藏在母体中(🏫)，“既是母亲也是女儿”，而更绝的设定是(📄)：创造贝拉的“上帝”还是个性无能者......

没有性能力的“上帝”依靠科技和(📁)自(⏮)身的理性来造人，而“繁衍”人的器官居然是大脑——理性和知识的缘起。

在这一反人类的设定中，我们可以看出：兰斯莫斯相信性是原罪，“更高级的人”应该(🕔)有更高级的诞生方式(🌪)，这流露出他对人性和人类社会(🍠)的绝望......

所谓(🧙)的“上帝”或者(📢)说兰斯莫(🍗)斯自己，大概对(🔸)人生是持(🚍)以这种态度：人或许不该出生，但既然已经存在，死也没必要。

所以“上帝”会拯救自杀身亡的不幸女人，但又对自己的选(🚐)择充满纠结：

我对她的人生一无所知，只知道她(⬆)痛恨人生到选择放弃甚至永不回头。如果她从空虚的永恒中被拖回来......我凭什么决定她的命运呢？但我本身也有一项认知，我的研究已进展到这(🈴)一刻，命运赐给我一(👂)具死尸以及一个活体婴儿......

这番拧巴矛盾的内心剖白说(💆)明：“上帝”不认为自己“换脑续命(🦆)”的行为一定是对的。而(🎌)是既然摊上了这样的命运，只能被迫(🐷)承受......

以下两部电影，便有助于我们理解《可怜的东西》真正想表达些什么。

第一部是赫尔佐格的《卡斯帕尔(😠)·豪泽尔之谜》，男主角说(🤹)过一句话：“来到这个世上对我来说是个可怕的堕落”。

1974《卡斯(🦑)帕尔·豪泽尔之谜》

与贝拉相似，卡斯帕尔·豪泽尔一开始也被“父亲”锁在房间里与世隔绝。两个人(🕛)的大脑(🐗)也都不“正常”。不同的是：作为与社会格格不入的局外人，贝(🤤)拉(🚧)凭借着好奇心、主动大胆地闯入文明社会并向其发起挑(🖼)战，最终赢得了(🚨)自由，找到了自我；而卡斯帕尔则(⛎)是被动地被抛入人类社会(🎽)，最(🎀)终被文明世界放逐和绞杀。

《卡斯(🚿)帕尔·豪泽尔(🍆)之谜》

另一部电影是大卫·林奇导演的《象(🗣)人》，该片同样涉及社会的边缘人（畸形）、医生、精神病院等元素。林奇同样批判了“文明人”的虚伪与残酷。和《可怜的东(🈯)西》一样，纵观全片，里面最像人的，反而是那个最(🎻)“不正(🌽)常的人”。

1980《象人》

说到这，《可怜的东西》这一片名的真正含义便呼之欲出。

谁可怜呢？表面(🤸)上看，是身不由己的贝拉可怜。“上帝”说她可怜，就连她自己也认为自己可怜。

可如果兰斯莫斯(😊)是这个意思的话，那片名就该叫《Poor Thing》而不是《Poor Things》。

而“Things”是“thing”的复数。这便一语道破天机：可怜的何止贝(🌶)拉(🌥)一个。

同样被父亲掌控、身残志坚的“上帝”可怜；被人群排挤、视作异端的助手马克斯可怜；自大、(🍔)暴躁又脆弱不堪的邓肯也很可怜......妓院那群拥有各(🎠)种古(🐻)怪性癖、连自(🚥)身欲望都难以排遣的家伙，更可怜。

更不消(🥨)说，贫(🕧)民区里那些像狗一样被暴尸户(🗯)外、无人问津的可怜的死(🚢)婴了。

可怜的东西(🏔)：可怜的人类。

在兰斯莫斯(🌪)看来，所谓“人类社会(🧖)”不(🈳)过是冷漠、(🃏)虚伪又残酷的“文明人”彼此逢场作戏的一出“大戏”。每个人都对周遭的真实和真相熟视无睹、对谎言和不公习以为常，活在这样的世上，才是最可怜的。

船(😬)员私吞贝拉对穷人的捐款

贝(🌙)拉在邮轮上邂逅的黑人小哥哈利，便凝聚了影片对人类文明的(💔)批判。

哈利指给贝拉看贫民窟的死婴，不光囿于阶层批判，而是指出：貌似和(🚠)谐有序的社会本质，是弱肉强食的吃(🔳)人盛宴。你看弱者很可怜，可“如果双方位置对调”，结果也是一样。

哈利(🏕)被老妇人称作“cynic”，意即愤世嫉俗者。他最大的愤来自：人(🛌)之异于禽兽者几何？所(🏆)以他坚信理性无用、坚信(🤨)知识无用，“我们这个物种没救了”、(📔)“哲(😦)学只是人们想逃避我们都是猛兽(🤧)的事实”。

不止哈利一人(😮)这么想，影片很多地方都在暗示人与禽兽的边界并不那么明晰。

譬如“上帝”在解剖公开课(😬)上就公(🍃)然宣称：“谁能区分人(🛬)与禽兽？假如其中有差别的话。”

回想尚处在“婴儿”阶段的贝拉，对人想打就打、想(🏦)摔东西就摔东西，行为与小兽无异。当她第一次看到青蛙，第一反应是“杀了它”（很多人小时候都有过虐待蜻蜓、蝴蝶等小动物的行为）；可随着贝拉对人性和社会的了解与日俱增，再次面对船员虐杀海鸥的行为时，显得若有所思。

从杀害青蛙的残忍到面对死婴(🕑)的潸然泪下，贝拉对生命的态度慢慢发生改变了。她通过自身的经历和实践证明：同理心是需(💬)要“培养”的。因为可以“培养”，所以说(🤪)人性本身也未必有哈利所想的那么残忍。“如果了解这个世界，就能改善这个世界”——也就是说：学习和经(😱)验是有用的。

逐渐认清社会的贝拉是看透社会的哈利(🤫)的对立面存在，在她看来：后者爆棚的负能量，不过是“无法承(🌆)受世间痛苦的伤心(💚)小男孩”的逃避之举。他不(🤔)是她理想中的那种人。

那要靠什么方法才能避免来(👦)自文明社会的荼毒和同化，成就那个独一无二的“自我”呢？

兰斯莫斯给出了他的答案(🥎)：贝拉光怪(🍓)陆离的奇幻冒险，高度浓缩了人这一生成长的四个阶段：

一、经验

哪(🥖)怕是被禁锢在深宅大院里，贝拉也拥有旺盛的好奇心和求知欲。这点至关重要。不管性、(♈)美食、喝酒还是舞蹈，哪怕沦落到妓院，贝拉都是主动出击、主动选择。她绝对是一个不折不扣的经验(📋)主(🙁)义者。

这里需要补充的一点是：“上帝”看起(🤢)来与邓肯的(🍔)控制欲颇为(🌿)相似，总以“外面的世界不安全”为由阻止贝拉去探险，其实并不然。他主要是(⏰)以科学家的理性预防实验对象出错，在深(🛤)层价值观层面，“上帝”亦崇尚经验(🏡)。否则，他也(😱)不会向贝拉倾吐如下的心声：

他们（编造的贝拉父(📯)母）是勇敢的探险(🛋)家，因为山崩死在南美洲，他们大胆挑战极限，付出代价，人生那样才(👅)有意义。

有意义的人生一定是勇于实践的人生。因(🤶)此，当贝(👸)拉明确地告知“上帝”再不让自己出(🍰)去将(🔰)会恨他的时候，“上帝”便遵从了她的自由意志。

大致说来，“上帝(🎟)”代(🕟)表了兰斯莫斯心中理想的父母(🈷)：因自身遭遇过父辈的强迫而尊重子女的主体性，避免了悲剧的(👤)延续和轮回。子女并非温室的花朵，以“爱”之名为其打造一个安全屋是行不通的。

二、(⌚)知识和艺术

食(🥜)和性属(🎪)于本能的范畴，按马斯洛的理论，当生理层(👦)面的最低需求得到满足后，更高一级的追求就会出现。影片中显现为知识和艺术。

但说实话，不论是聆听楼上女(💾)子高歌还是阅读爱(🚣)默生(🧒)，贝拉成长中的这一关键“进阶”都刻画得太仓促了。

普及一点爱默(💨)生的思想有助于更好地(🚁)理解贝拉的转变：爱默生推崇直觉，重视个性和心灵的价值，批判资本主义泛滥成(🔕)灾的拜金主义——这些思想很契合了贝拉的(🚒)人物特点和后续作为（捐赠）。

三、同理心

叔本华曾将人类行为的动机分成三种：希望自己快乐、希望别人痛苦、希望别人快乐。简要地来概括这三种动机，便是利己、恶毒和同情。利(⛵)己和恶毒都是非道德的，只有同情是真正的道德行为。

贝(🚈)拉看到死去的(♍)穷人时流(🐔)下伤心的泪水，意味着她的“道德自觉”。先前的她，只有利己和恶毒（譬如既享受邓肯带来的刺激又想将他扔进海里）。直至面对众生的苦难，她才将心比心地认识到人之为人的艰辛。

这也直接(🚒)影响到她后来对邓肯的无能表现出宽恕，并主动迈向妓(🕐)院品尝底层(🎦)的“人生百态”：

不经历一番设身(🎖)处地的换位思考，同理心便无从建立。

然而，就像知识和艺术施加于她的影(🐱)响一样(💏)，贝拉的“道德(🈸)自觉”也展现得异常突兀和刻意。这三个概念在兰斯莫斯的手里(🐀)，真(🤚)就成“概念”了：它们出现的时机无法与前后情节水乳(😤)交融，好似为了凸显人物变化而适时强行插入的(😚)文字说明和注解，并不构成一般意义上的人物弧光。

所以看惯了一般剧情片的观众就难受在这儿：(🍘)这哪是人物啊？这不是大段说教么......

或许我们可以(🆙)这么想：贝拉就(💤)不是个“一般的”人物，她本来(🚹)是“一张白纸”，歌曲、爱默生或贫穷这类“小事”，给她心灵留下的印记当然比“一般人(🗄)”要(🐳)大。

正如：你对自己童年的印象会记忆犹新，因为一切都是新奇和放大(🗒)的。

四、历史追问

贝拉最后(🏯)选择“回归”家庭、“报仇”前夫的戏码则可以这么理(💗)解：她终于能够直(🦄)面(🦑)自(🔚)己。

对自(🚬)我的反(📤)思、历史的反思属于最高(🥙)级的智性活动，这意味着贝拉真正的脱胎换骨、长大成(💨)人(🍯)。

她只想弄清一切的前因后果，明白自己从何处来，才能知晓未来将向何处去。

给前夫换羊(🤕)脑的本意并不是报复，而是自(🌗)保。她是在继承和(🔶)践行“上帝”留给(⏹)她的科学和理性遗产，仅此而已。

在对贝拉的冒险旅程仔细梳理过后，我们会发现：《可怜的东西》是通过一个幻(🙄)想中的完美女性来教你做人。用一具本来最“没人性”的生命体的进化(🚓)，来反衬“正常”人性的可怜与可鄙。

超(📤)越世俗污染的、凌驾于文明之上的“理想人性”究竟什么模样才是影片探讨的重心，女权主义尚在其次。

所以，“女权-伪女权”的争论，甚至怀疑兰斯莫斯是不是在故意“辱女”实(🚠)在是跑偏了方(🎊)向。

其实《可怜的东西》并不费解，只是它凭(✨)空搭建的那个世界和女主角“超越人性”的人性(🖨)，让早已习惯现实主义议题的观众不习惯。若非优良的视听与置景(🥎)，恐怕更多人难以忍受。

要我说(☔)，它真正的问题在于表达过于生硬甚而浅显。影片的深度包不住它天马行空的设定，而它呈现的“理想人性”也并(🥠)没有构成一份明确的答案。

它提出问题，却无力解决。当然，又有谁能解(🏣)决“人性”呢？

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