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清代“侠女(😌)”趣谈：清代的(📙)女侠形象，对比前代有哪(📗)些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说(🥦)的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不(🛎)穷，为后世的武侠小说发(🎉)展，提供了非常好的借鉴。

但是在清(🛰)代，关于女侠形象的发展，却呈现了一(🔦)种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何(🎾)呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余(🌬)字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘(🏠)和聂(👿)隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的(🍦)女性身份之外，几乎感觉不(🏉)到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则(🚓)不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着(🗽)纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张(🛎)耀(📌)英)身穿桃红色女袄，葱心绿(🧑)中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色(💿)，桃红色小袄(🐺)，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋(💢)，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出(🆓)，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女(🎪)侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐(🛺)的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚(✍)所论：

“所谓相貌英武的(🏊)女侠，明清时期似乎一直都没(🍺)有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮(🕜)赤颊，剑目蛾眉’这样具有(💥)中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看(🔄)似佳人，并无不当，毕竟武功之(🛹)深浅(🆑)不以貌取，江湖之中(🍊)，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是(🚳)，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹(🌼)“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花(👷)的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香(🎮)“三寸金莲又(✳)瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲(🏰)”，展小侠的“三寸窄小的金(🕌)莲”，到霓裳仙(🌞)“下面金(🚏)莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义(🥧)究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都(💄)出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为(🚰)并无明显影响(🏙)，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道(🛌)跳下城去，走了七八里路(💩)”。

其实，任何人都可以想象(😏)“小脚(🌛)一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一(🍠)双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创(💛)造了男女之间的差别”。对(🚘)小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠(🖍)足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治(🐋)，采取了(👵)旨在改变汉族(🕒)风俗的“剃发易服”政(🤘)策，同时禁止缠足，“剃发(🚣)易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗(🌀)活的临时雇用的(🌞)仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标(📃)志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了(🍣)清代女侠小说的成(🍷)熟，虽然有(🎶)一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和(🚥)情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这(🎟)个身影就在脑海(🚜)浮现，与飘然(🤵)远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一(✍)人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性(🍞)形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理(📛)性地分(🐟)析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里(🎶)的分析：(🚸)

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段(👀)，‘快意恩仇’注重行侠主题(👬)，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重(🚆)视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间(🐬)武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为(🔆)谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳(🦅)谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少(🈂)林、武(🤭)当(🚎)、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第(🤺)三十九回，描写展昭大战黑(🎣)衣敌的场(🔎)面，一招一(💂)势无比分明：

“把剑一横，等刀(📥)临近，用个飞鹤长空势，用(📽)力往上一(🕛)削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女(😽)英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个(🌞)架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪(😟)武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚(⏺)学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱(💁)，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简(🧙)直就是武林门派的具体(🎙)介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还(🖼)是在文学想象中，武(📚)术都有(⭕)了很大的发展，体现在清代(🔨)女侠塑造中，清代女侠不再(🖲)与唐女侠一样奇幻(✨)，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被(👏)一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有(😹)路数的。其中大多是(🚢)家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教(😬)的”，此外花碧莲、鲍金(🕧)花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家(🌷)，直接跟从其父学(🔆)习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中(🚴)的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓(🙆)和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习(🎉)，提(🅰)高自己的武艺水平，东方(🈯)艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹(🚶)之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是(🚩)单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒(🕎)乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠(👆)打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一(🖌)拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双(🖐)拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼(💙)”地一声，才待还手，那女子收回(🍁)左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后(🕥)便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘(🧗)的一桩看家的本(🌛)领，真实的(🏘)艺业！(《儿女英雄传(🍛)》

“江(🧡)湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠(🚰)离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶(🍢)锄奸”？

从精(🤱)神空间(➿)上说，江湖(🤬)是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖(🚠)世界作为一个不受王法束(⏹)缚(🏳)的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫(💭)游于江湖，“并非出于形而(👺)下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来(😓)独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大(🔸)侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的(😏)分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常(📻)化的特征。女侠们纷纷遵(🥕)守世俗规范(🐮)，遵守所谓的(🆗)妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性(🧦)特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出(🎆)江湖者(🥂)如成了(🦍)安家媳妇(🤷)的十三妹，只能把一身(🕦)武功闲置，相夫教子孝(💽)顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如(📭)余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一(🔙)个影子，江(🐂)湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是(🐲)清代女侠的命运模式，从这个角度(🎹)上(⛩)说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现(🎹)代女侠横(⏹)空出世之后，它们(👀)就显得黯(🤽)然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与(🛐)无(🎠)尽的想象空间。

参考(🚪)资料

【(🎸)1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：(🌬)《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【(🖤)4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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