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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退(⬜)步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关(🐷)于女侠形(📰)象的发展，却呈现了(💜)一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底(🏓)如何呢？我们不(🌬)妨一起来看看(🐪)。

唐传奇对(🤶)女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：(🎽)可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠(🚜)的面貌并不清晰，性别模(📔)糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服(🥨)饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已(🈺)脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀(🚉)英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋(🤰)又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西(🏪)湖色汗巾(🗒)，绿绸裤子，大(🥂)红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出(🌻)女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的(🥦)小说家，无一例外都写的是桃红小(🥁)袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄(🧖)绢帕罩着乌云，玫瑰紫小(🛸)袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国(♐)倾城貌，沉鱼落雁颜，从外(🍤)表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风(🥅)飒飒’、(🍸)‘(⏮)红腮赤颊，剑(👰)目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近(📠)代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹(👣)着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说(🍵)家(😕)对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十(🍒)三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好(👸)二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下(🍺)金莲二寸有余”，李兰香“三(🍔)寸金莲又瘦(❤)又小(🏫)”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三(👶)寸(🐌)金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时(🌯)，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说(⏲)中，小脚对女侠的行侠行为(🌗)并无明显影响，《彭(🚮)公案》中张耀(⤵)英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚(🚿)走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说(👌)家(⛸)突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠(🔏)的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的(🥍)差(🍧)别”。对小脚的(🐫)重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明(🐞)代以前，缠足(😥)实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止(🦊)缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小(🤛)家(🛩)碧玉，妻妾、婢女、“甚至是(🦗)做粗(🅰)活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金(⏱)莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一(🕛)双小脚。

因此生于这一时(🏧)代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言(💄)之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局(🏧)限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对(✒)于描(🚆)写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化(🌫)。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰(🌔)悬木剑，身披敞袍，一人一(💲)雕，悄然西去(🌂)。自此足迹所至，踏遍了中原江(💚)南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然(🎿)而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分(🦐)析。

据陈平原在(🎣)《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑(🍅)行侠’注重行侠(🚟)手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武(🆕)术大为风靡，打拳(🚎)卖艺，开局保镖成(🦁)为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有(✊)大发展，少林、武当、太极等(🕕)各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面(🔗)越来越细化，武功技(🏯)艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回(🍯)，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个(✔)飞鹤长空势，用力往上(💶)一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦(🉑)和尚以少林(🌎)拳与十三妹相斗，一招一式(🎈)均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个(🤹)规矩，有个架式。讲(🧙)家数(🌖)，为头(🌨)数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳(🐫)是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚(🚣)学的都(⚓)是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必(🍯)是彼此把(🖨)手(⛓)一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了(📫)。

可见，不论是在现实历史中，还是在文(🌂)学想象(🖖)中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑(👶)，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无(👜)名老尼带至深山高洞中学的，而(🌈)是有路数的。其中大多是家学传承，如《三(🧑)侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都(👷)是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父(⛴)学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英(🍾)雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武(🥡)艺，后又从邓(💆)九公学；也有互相学习，如《续(🏘)小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提(🎍)高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多(😹)的(🧔)是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救(🦃)遭困的父亲沙龙大战群敌时的(🌍)场面：

“只(🐓)见秋葵抡开铁棒(🗳)，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓(🎎)连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与(🍙)瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：(🦁)

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山(🏣)”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下(🥉)一碾，轮起右腿(🐵)甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚(🕙)，站脚不住，咕咚(🛬)向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真(⛵)实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英(😝)雄傲(🏹)笑江湖行，侠离不开(💊)江湖，就似鱼(😤)儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的(🚍)，侠客要(✉)不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天(🥤)涯，难以(💻)想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以(🗼)“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不(🍣)受王(🐍)法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而(🤥)下的生活需求，而是追(🧟)求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠(🚥)客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清(🤠)代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗(🙇)规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上(🅿)看(🥜)是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相(🏴)夫教(🙂)子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与(🐹)其说是一代侠女(📸)，不如说徐鸣皋的一个影(🦔)子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于(👨)清代女侠，实在只(🌷)是空洞的存在，既不具备超越性(🛰)，也没(⤴)有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教(🥑)子，这是清代女侠的命运(💧)模式，从这个角度(🌑)上(👒)说，清代女侠(🗿)空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也(🐱)有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之(🤞)后，它们就显得黯然失色了。然(🔸)而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人(📩)物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代(💸)侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄(🥡)传)的侠女形象及其(❓)意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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