《穿越到游戏里和各种NPC小说》

《我的阿勒泰》播(🅰)完了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟的同名散文集，自2010年出版以来，这本书多(🎎)次再版，获得了许多人的喜爱。剧集导演滕丛丛是李娟的资深读者之一，她选择(🛁)改编这部作品的(🍉)原因，只是直觉上的喜欢。和很多生于上世纪七八十年代的读者一样，滕丛丛眼里的李娟很像那代人(🥏)喜欢过的女作家三毛，她们都拥有面向广阔天地的自由灵(🗜)魂，用脚丈量大地，用笔记录见闻(🚑)，用心感悟世界(🍘)，对读者真诚、情(🔕)感真挚且内心纯真。正如三毛的散文曾经(⬆)掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把人们的视线拉到(🤸)独属于她的阿勒泰。

《我的阿勒泰》书封

作家朱天文(🎖)读李娟散文，感慨她的文字有种神奇的力(🔈)量，“我读到了李(🕎)娟，真不可思议我同(🍴)时就在李娟(👳)那唯一无二的新疆”——“同在”源于《我的阿勒泰》采用的第一人称叙(🤰)述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细腻文字表述。借助那(🖌)些充满感知的细节和个人情感的描写(🥜)，读者便如同被李娟邀请的同伴，和她一起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧(👃)场，一同参加哈萨克(🛁)青年的乡(♓)村舞会；而(🍸)“独一无二”则是(🦋)因为她对生活独特的感知力，落笔传神的文字表达，以及李娟散(🗓)文最重要的底色——作家舒芜评价其为“明亮(🥥)爽朗下的无边寂寞”。

李娟

这样的底色，也是李娟获得鲁迅文(⚾)学奖，颁奖词所概括的(🚾)“乐观(🚑)豁达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界上最后(🥀)一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在她平静甚至不乏慧黠的描述(😛)中，人们的悲喜(🔖)虽有差异，但彼此相通，他们生活在世界(🏳)的小小一隅，在(🗳)大地星空草原河流乃至万物的注视中，岁月静静(🧒)流淌，而再浓稠的悲欢都会被宇宙亘古的孤独冲淡，于是人们越是兴致勃勃，天地的广(🆔)阔和生命的寂寥越是提醒人自身的渺小，由此，心(🏊)底对万物的感恩乃(🕊)至敬畏，变成遥远(🍖)、沉重又清晰的来自生命本初(🤧)的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往(⛏)的异质空间。

《我的阿勒泰》剧照

然而李娟并不会用“心灵净土”这样符号化的标签去定义(🦈)阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从未回避读者心中的世外桃源实际存在(😚)着种种苦难(🏾)，古老游牧文化在与现代文明的博弈中渐渐力不从心，严酷的自然条件给人们的生活带来无尽困苦。不美化现实、不寻(💂)求(🙅)同情，甚至不要求人们(⛵)去理解差异，也(🔩)不是人类学考察般不带(😭)立场的记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的心，白描式地展现她眼中的阿勒泰，不作价值判断，只是安然(🥩)自若，在时光的流(🆓)逝中礼赞生命的顽强和美好。

李娟笔下(🐿)的日常生活，带有灵光(🗞)一(🐛)现又转瞬即逝的美，而美的(🌼)背后是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观。之所以在评价剧集前大费笔墨回(🔪)顾李娟散文，不仅因为她的(🐨)创作具有独特(🐽)性，更因为这种依靠文字展现的灵气、达观和深刻(👗)，被这部只有短短八集的迷你剧领略了精髓。

少女李文秀的(🚑)欢脱一面

改编策略：去爱、去生活、去受伤

散文改编影视作品并不容易，和强戏剧冲突的小说相比，散文强调叙述人主体意识的表达，内容和结(💤)构都(🖌)更为松散，文字质感多体现在叙(🎤)述节奏(🍈)、氛围营造和意象的选择、情(🐑)绪的渲染。越是优秀的散文，越具有难以复制(🐊)的文学气质。想要以(😈)电视剧的视听语言整体性地再现李娟散文(🚭)的(🤷)神韵，可以选择遵从原著，不设叙述主线(🕡)，各集均采用片段式碎片化表达，依靠(🖱)情绪串珠般连缀成(💨)篇；也可以(🔎)从原著撷取(🔝)不同内容元素，绣花般重新组织情节。前者更考验编导的艺术表达，后者更容易引起观众共鸣，也更(🎗)需要编导基于对李娟创作意图全然理解的叙述能力。

《我的(🌠)阿勒泰》海报

《我的阿勒泰》选择了第二种策略，除了保留原著中的“我”（剧中李文秀(🚋)）、妈妈和姥姥（剧中奶奶）三代女性，还增加了巴太、托肯(⏬)、苏力坦、高晓亮、(🌴)阿依别克等(💩)鲜活的人物角色。一方面明晰了叙述人李文秀的外来者身份和自我成长(🐡)经历，增加了母女二人的情感线，另一方面设置苏力坦一家祖孙三代作为对照(⏲)，通过不同民族(🖐)、性别、年龄的角色的不同(🚳)选择，增强原著隐含的对(🦇)于文明冲突、代际(🌫)冲突、性别权(😁)利的内在焦虑。

巴太

李娟散文的外来(📹)者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生(🆙)活的文化密码。她在(🌤)《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永远也不曾——并将永远都不会——触(📰)及我所亲历的这种生存景观的核心部分。它不仅仅(🍿)深深埋藏在语言之中，更是埋藏在血肉传承之中……”，她(📰)与眼前的异族(🏉)生活始终存在(👈)隔膜；同时，李娟跳出先进/落后、(🧜)成功/失败、权利/压迫等二元框(📉)架的更为广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露(➕)出从容不迫的庄严气度。

令(🔭)人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧集戏剧冲突的底层逻辑。鉴于原文的世界观，这里的焦虑依然延续了原著的旁观者视角，没有急切地深入矛(🤾)盾内部给出(🍂)成因分析，也没有为了突出戏剧张力增加狗血剧情。你可以说某种程度上，这样的(🚃)处理弱化甚至回避了真正的现实困境，但(🏮)也可以从另一角度看到，编导最大程度保留了原著热心又疏离且在人类命运视野下更广(🚷)博的叙述基调。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓，理由之一就是过多增添爱情戏份和(〽)轻喜剧的矛盾处理方法，削减了李娟散文的质朴天然(👃)和现实关照。事实上，是否全然遵从原著，并(🚑)非判断改编剧成功与否的唯一标准。李娟的散文是对她(🧠)个人经历的文学加工，文中的“我”本(❣)来就不能等同作家本人，而改编剧(🛑)是对纪实风格文学作品的再次加工，并非以摄影机为笔只作静默观(♓)察的“直接电影”式纪录片。

《我(🍤)的阿勒泰》剧照

全剧以李文秀听取成名作家的写作建议，用文字(🍀)记录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的若干元素，用生(⤵)动的细节丰富和(🌒)填充叙述情节(😕)。如把陪(🛂)伴李娟在乡(🏐)村舞会跳舞的五岁小女孩库兰，改为(📈)恋(😕)爱误会中的同龄少女，把妈妈倒卖野(🥄)生木耳的闹剧，改为爆发全剧最大(🚇)戏剧冲突的情节铺垫，保留(🛤)穿插牧业大队的人集体买裤子、一连串塑料袋承接漏雨、女人们在公共澡堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女孩子们的友情很可贵。

整部剧集的主要剧情大体可以分为“去爱、去生活、去受伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法，描绘(😌)阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散神不散”，贯(⏺)穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内在“神韵”高度一致，也就是创作者对自然和生活真诚的爱，以及人与人之间真挚的情感，全剧偏重依仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的“情节”结(🐓)构全篇，由此最大程度保留了(🥈)原著的散文感。

何止“治愈”的生命状态

作家王安忆评价李娟的文学创作，“世界很大，时间很长，人变得很(🌺)小，人是偶然出现的(🗯)东西。那里的世界很寂寞(🦎)，人会无端(🦓)制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落实在(🖋)《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创作者对阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时出现的构图中，人大(🍬)多小于(🦂)景，营造出中国传统山水画“天人合一”的境界，而大量带有人物主观情绪(🎞)的景(🗳)物远景、全景(📕)甚至大全景空镜头，令雪山草原沙漠星空呈现出古老苍茫、壮(🥛)阔优美又静谧深情的独特意境。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地球上离大海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐水草而居，对自然的馈赠和挑(👐)战一概安之若素。

“每一帧都是(🌤)壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规格拍摄及制作方式，保障了阿勒泰如此华章重(🥡)彩的(🥊)景物呈现，使得人物群像之外，人们所生(🧀)活的自然环(🚐)境成了《我的阿勒(😦)泰》另一个自带诗意光晕的重要角色。全剧的诗意主要来自于牧(🚨)区自然环境的衬托，人在(🏆)其中的渺小，既暗合了前述李娟散文明亮中见空寂的创作底色，也(🗼)突显了编导对其精神主旨的认同，即哈萨克人“不可以把自家放养的牲畜作为(🌩)商品出售牟取额外利益”这一古老礼俗背后，“不着痕迹(🍯)深埋在(🦂)这个民族心灵中忍抑欲望的古老精神”，以对自我欲望的节制换取自然万物的和谐共存。

这样一种与现代社会商业逻辑和功利主义截然不同的世界观，对于被内卷逼迫到每时每刻想要躺平的打工人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中的阿勒泰也似乎成为了他们在繁忙工位上内心向往的诗意“远方”。值(🍱)得注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其说(🥁)是被现代文明重新“发现”，不如说已然成为某种带有指向性的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的人们需要一个(🤥)这样的纯(😌)净空间安妥疲惫的灵魂。而剧集的“疗愈”功效，主要以三(🎖)组人物关系展开(📛)。

托肯是剧(🗝)中颇为出彩的配角

哈萨克族新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古(🌭)族巡边员(🛄)朝戈，二婚再嫁、异族通婚、孩子是否要(😑)留在夫家等现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人向往现(♑)代生活方式、女性自我觉醒等更带有阿勒泰(⏲)地域特点的社会议题，以苏力坦的让步和传统文化的退守为出路(🔀)；四十多岁好不容易走出丧夫之痛的张凤侠和四处寻找发财门(📵)路想要出人头地(🎩)的(🥙)广东来客高晓亮，上演了洒脱女一时恋爱脑(🌩)与见利忘义渣男的(🆗)情感纠葛，以张凤侠与高晓亮的决裂宣告现代文明内部危机的复杂和延宕。

在张凤侠扮演者马伊琍的建议和精彩演绎下，文秀妈妈的角色名字从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的(🎷)生活智慧，对自我与家人朋友之间情谊(⚾)的坚守，都与蒋奇明扮演的高晓亮形成鲜明对(✳)比，后者陷入财富成功论的误区，很难说(🅾)对(🖕)张凤侠没有(🧓)真情，却终究执迷不悟。二人的复杂关系，展现了现代社会自我建构、(🕥)非功利情感与资本逐利之间难以弥合的(🗽)裂痕。

马伊琍 饰 张凤侠

蒋奇明 饰 高晓亮

至于李文秀和巴太，两人的感情戏实在(🌚)太好看了。周依然扮演的(📅)李文秀和于适扮演的巴太(🏀)都不过二十岁，对未来有许多美好的设想，彼(⏯)此的出现完全在各自人生规划之外，却(🌭)源于“懂得你的好”而毫无功利算计地相爱了。和前面两对恋人的困境都只从各自文化内部展开不同，李文秀和巴太的问题更加复杂。他们需要跨越的(💪)困难是加倍的，既有截然不同两种文化之间(🎳)的冲突(🤱)，同一文化(🐍)内部老一辈与新一代的矛盾，还有个体自我建构与固化性别分工的矛盾。这些(🐛)问题的解决，是以李文秀放弃北京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一(🌖)个诸多(🍞)年轻人质疑爱情、更看重自我成长的媒体语境，这样的处理，一方面(👱)显得政治守旧，另一方面却也(➗)具有“童话”色彩，暂不(🗝)考虑得(🚿)失、(🚄)纯然地为爱付出，难道不是青春的本色，不是爱情该有的模样？前两组关系的治愈方法在(🍕)于揭露问题，给(🎫)出解决(📏)方案，或以展示问题实在复杂无法即刻解决的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太(😔)带来的治愈，则首先源于人们对理想爱情的(🔶)描绘。

周依然 饰 李文秀

于(😔)适 饰 巴太

故事如果仅仅停留在(🔇)这个层面，那只会成为爱情白日(🖐)梦的变奏，《我的阿勒泰》给出了更为深刻的治愈方案。第八集大结局，一反全剧(🏳)从容叙述的缓慢节奏，多(⬛)线并进，迅猛且惨烈(🕳)地展示了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱女孩之间(🙁)的决绝选择，或许寓言般地外化了人物内心的犹豫、彷徨，揭示了美好的青春理想(🐂)，终归会在残酷的现实面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社会批判之外，张凤侠站出来安慰所有沮丧的年轻人，那仁夏牧场再(📀)好，牧民还是不停地转场，“因为他们要(🏣)给夏牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重新恢复丰茂”——此处，结合她之前对人和物“有用、无用”的(👽)看法，“生你下来不是为了给别人服务的……那些没用的草啊树啊，它就这么待在草原上也很好嘛”，以及告诫(🤣)女儿对待异己的哈萨克风俗，“可以不赞同(🎧)，但是不可以居高临下改变他们”，加上朝戈妈妈(🐦)蒙古族额吉亮闪闪的金句，“再颠簸的日子也要闪亮地过”——《我的阿勒泰》彰(📍)显和赞颂的生命状态是远远超越“治愈”的。

《我的阿勒泰》剧照

韩(🚺)裔德(🔞)国哲学(🚡)家韩炳哲认为，当下社会已经从福柯权力理论阐释的规训社会，向被“生产效(📡)率”和“个人(🏩)绩效”束缚的功绩(🐞)社会转变，而“功绩主体将自我剥削视为自由创造，并主动且狂热(🎤)地将此(👨)状态推行下去”。依照韩炳哲的理论(🧀)逻辑，功绩主体在没有“他者”监督和强迫的前提(📱)下，不断(😙)趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价框架，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿勒泰》真正的“治愈”力量，就在于大胆提出了对这一运作机制的拒绝，以生命(🔋)本初的价值和全身心投入的生活体验对抗自我优化的幻觉(🏜)。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又何来治愈效果的需求。

《我的阿勒泰》剧照

剧集尾声，实现了作家理想和见识过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区。漫天烟花中，她和同样返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念，还是同(🚧)情二人都已改变再也回不去美好青春，这一切，都取决于你。

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