《吹石玲奈》

福建的“田螺(🚢)姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的(🚟)民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科(🐛)学的(🐰)眼光来看，精怪们自然是不存在的(⏹)，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的(🚈)人们用(🙈)精怪(🎏)表达一种无法实现的愿望，呼(🏏)吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是(🎪)田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳(🦇)，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让(🐭)现代工业社会的人们能在精怪故事中(🤪)寄托田(🌁)园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠(🕦)葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆(📐)和(✍)民间元(🎗)气(🎷)，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而(🚡)变得更加古老。在故事中，国族的文(🧖)化认同被唤醒，史诗和(🌘)神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙(🙆)后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水(🍵)缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从(🦒)水缸(🐳)里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女(🎆)子(👋)，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早(💍)见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人(🐪)公(🐆)皆为侯官县（今属福州）的谢端(🏖)。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取(⏰)钱取米，谢端(🎅)由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有(🍺)了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她(🚯)的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过(📭)。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘(➰)故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该(🚛)故事流传在广西桂林一带，几乎是(❕)田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺(🚱)蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下(🕡)的印记，为山川赋(🏙)予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许(🖖)称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺(📍)姑(🖲)娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北(🍏)，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如(🅾)江户晚期在日本肥后国海域出现的海(🤘)怪尼彦，介乎人和(🔗)鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、(👜)一个喙状嘴巴(🛄)和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印(🌰)了大(💡)量版画，将尼彦的形象流传(💠)到各(🧓)地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为(🏓)人们喜爱的吉祥物(🏖)。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意(🛍)义(🍉)。

民(🚐)间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故(🍞)事，往往会成为文(🥃)人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之(♌)记载，见(🕒)之于地方志，也(🍾)有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自(🏻)民间叙事。

精怪故(👱)事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的(💾)元素。一旦落到(🏍)纸上定型，很(🗳)容易成为经典——更(👪)为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口(🥤)耳相传的(💂)精怪故事变得可以阅(🏫)读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了(🤠)新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单(🌼)惊(🚫)奇怪异，更兼有人情练(💇)达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者(🕳)对照(🕳)观看，便可看出亲缘关(🤜)系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去(🎍)，似可对应(🕺)张华《博物(🤕)志(⛽)》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在(💄)破碎(🕳)中寻找着新的组合，而这(🈷)些碎(🚅)片又(👄)来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则(😰)《稚榜嫁虎》的故事，与清(💙)代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带(🍜)来欢闹戏谑的(🍙)节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎(📿)群，种种变故，简直令人(💬)错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增(🔄)添了虎妻病故，虎叼来狐兔(📲)、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法(🐘)则。那时节，精怪的出现如同家常便(👍)饭，不值得大(🕛)惊小怪。故事(🐧)里(🐡)的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那(🚣)时的精怪也是一派天真烂漫，会捉(🔢)弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪(🚰)。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口(⛺)论精怪，这位(⛅)无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患(🤴)，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番(🌓)。物类成为精怪，难免要口(🥣)吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的(💢)特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐(🍁)狸才(🐞)会时时露出破绽。

以人为主导的(🔑)世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开(🛹)启灵智的物类，必先变(🥐)成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难(🚞)：“先学人形，再学人语，学人(🕟)语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人(💶)声，以成人(📫)形，其功已五百(🥅)年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦(🚙)功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者(🍓)，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊(🦅)子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人(🎚)类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的(🚝)身躯，乃有了口吐人言。真是难为这(🌈)些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人(㊙)，迫切想要融(🥘)入社会，像猴(🤜)子(😮)似的学人穿衣戴帽，做出了(🙉)种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩(💶)序，可看作是动物(😏)进入人(👷)类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之(⚡)内，主人清晨醒来，忽见床头(🍝)有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人(🙋)们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物(✨)闯入人类(🔷)世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏(📋)身其中的精(😕)怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精(👡)怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有(🍭)一种灵长(💱)类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜(🤫)刘(🌔)亚光

校对｜卢茜

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