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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步(⚽)和退步？

清代是中(🏳)国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了(🤗)一(🍒)种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌(😭)描写很少，对于两(🌃)位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七(🍇)八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年(🛩)十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清(🗃)晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔(😖)墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白(🛋)色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱(✒)去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身(☝)穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖(💺)色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊(🤫)晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃(🎭)花”。

可以很清楚地看(⚽)出，作者在(🔂)有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的(🧣)小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小(🕗)五义(💟)》中两个女侠的服饰(🍔)描写：

那边站(🤖)着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着(⛅)乌云，玫瑰(🗞)紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国(🏅)倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人(🏫)并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都(🍘)没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌(💶)，只能在近代小说的女侠(🍝)身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深(📸)浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不(🎠)露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹(💉)“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又(🛺)瘦又(🛴)小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一(👼)而(⛑)足。金(📬)莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描(😰)写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋(🎈)，蹿(😲)房越背，顺马道跳下城去，走了七八(🐇)里路(🎤)”。

其实，任何人都可(🌜)以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份(🤖)。（不过也颇为直(🥅)男(🍍)癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造(⏪)了男女之间(😅)的差别”。对小脚的(😟)重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众(♎)说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是(👩)身份地位的象征。

缠足之风，实(🏨)际上(🍺)是在明末，才开始在(🦓)普通女性间流行的。

后清军(🍍)入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆(🎗)妇(😠)也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正(🛣)史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而(🏘)被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使(🎫)冲出了闺阁，仍摆脱不了(🎞)一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精(🕠)细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较(🤠)唐代进步(💶)，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写(🥫)和情节的丰(👁)富与精细化，在清代女侠身上的侠义精(🤶)神(🥘)则有了明显(📰)弱化。

某一(🤟)日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰(🏤)悬木(🛤)剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每(🐌)想到侠字，杨过的这(🔆)个身影就在脑海浮现，与飘(🎒)然远逝之聂(😤)隐娘等(😓)形象重叠在一起，“一人(🤬)一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、(🐢)神秘，却富含张力，令人(📫)抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦(🏑)》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注(🕐)重(💍)行(💅)侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术(🦓)专著，如《太(🍣)极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等(♏)。

中国武术各家各派均(⏩)有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面(🎼)越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回(👣)，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑(😧)一横，等刀临近，用个飞鹤(👔)长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第(👚)六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却(🌴)与(🌻)厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有(👨)个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内(🧜)家(🔬)；少林拳(👷)是姚(🎄)广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字(🎊)，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都(🛵)有了很大的发展，体现在清代女侠塑造(🍎)中，清代女(🙀)侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味(💨)地“口中吐剑，以药化水”。

她(🍂)们的武功不再如(🚮)聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深(🐄)山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三(🥗)侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此(🆚)外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术(💍)世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师(🐲)学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家(🤰)，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方(🍇)姐妹俩，东方妓和东方艳就(❄)经常通过彼此打斗来互相学(🕚)习，提高自己的武(🕐)艺水平，东方艳学姐(👽)姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从(🦉)飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且(🍬)看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋(🤐)葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西(🔁)藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打(📧)斗时的场面更是直(🦊)逼现代武侠小说：

那女(🥦)子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了(😃)那和尚跟前，举起双拳(🐊)，先在他(🍆)面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮(🚫)起右腿甩了一个旋(🚻)风脚，吧，那和尚左太(🔼)阳早着了一脚，站脚不(🐥)住，咕咚向后便倒，这一着叫(🤤)作(⤵)“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的(⛳)艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就(🎑)似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠(🍾)客要不断行侠(👇)。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法(🗳)束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古(⏫)老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形(🙄)而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺(😥)茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学(⛎)意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现(🖤)实化和伦常化的特征。女侠们纷(🍑)纷遵守(🖼)世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武(🍓)功闲置，相夫教(🕯)子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英(🦂)，与其(👙)说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一(🚳)个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也(🤡)好，留也罢，江湖对于清代(🎓)女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退(👳)居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模(👙)式，从这个角度上说，清(✅)代女侠空有一身武艺，实则抛却(📮)了侠义精神。

可见清代小说(😳)中(🙏)的女侠(🦃)既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空(😮)出世之后，它们就显得黯然失色(🏣)了。然而尽管如此(🈚)，清代女(🚗)侠还是给(🏑)后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】(🙁) 王听：《论小说文体对人物(🛂)叙事的影响.以侠女形象的演化为例(🎿)》

【2】 王(🎌)听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王(🏍)听：《论唐人(🏳)小说中的侠女形象及(🏑)其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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