《羔羊医生2》

《我的阿勒泰》播完(🔨)了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟的同名散(➡)文集，自2010年出版以来，这本书多次(🏒)再版(🤰)，获得了许多人的喜爱。剧集导演滕丛丛是李娟的资深读者之一，她选择改编这部作品的原因，只是直(🐷)觉(⏹)上的喜欢。和很多生于(🏀)上世纪七八十年(🚏)代的读者一样，滕丛丛眼里的李娟很(🈂)像那代人(🆗)喜欢过的女作家三毛，她们都(🥚)拥有面向广阔天地的(🎚)自由灵魂，用脚丈量大地，用笔记录见闻，用心(🤘)感悟世界，对(💸)读者真诚、情感真挚且内心纯真。正如三毛的(😐)散文曾经(📀)掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把(🤭)人们的(🏇)视(🖌)线拉到独属于她的阿勒泰。

《我的阿勒泰》书封

作家朱天文读李娟散文，感慨她的文字有种神奇的力量，“我读到了李娟，真不可思议我同时就在李(🍖)娟那唯一无二的新疆”——“同在”源于(🐨)《我的阿勒泰(🍆)》采用的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细腻文字表述。借(🕺)助那些充满感知的细节(🧞)和个人情感的描写，读者便如同被李娟邀请的同伴，和她一起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一同参加(⏮)哈萨克青年的乡村舞会；而“独一无(🚋)二”则是因为她对生活独特的感知力，落笔传神的文字表达，以及李娟散文最重要的底色—(🛳)—作家舒芜评价其为“明亮爽朗下的无边寂寞(🍱)”。

李娟

这样的底色，也是李娟获得鲁迅文学奖，颁(🎺)奖词所概括的“乐观豁达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界上最后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在她平静(👺)甚至不乏慧黠的描述中，人们的悲喜虽(🚬)有差异，但彼此相通，他(🎂)们生活在世界的小小一隅，在大地(✔)星空草原河流乃至万物的注视中，岁月静静流淌，而再浓稠的(🚷)悲欢都会被宇宙亘古的孤独冲淡，于是人们(🎅)越是兴致勃勃，天地的广阔和生命的寂寥越是提醒人自身的渺小(📠)，由此，心底对万物的感恩乃至(🌔)敬畏，变成遥远、沉重又(🚜)清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往的异质空间。

《我的(👾)阿(😁)勒泰》剧照

然而李娟并(🎿)不会(🎼)用“心灵净土”这样符号化的标签去定义阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从未回避读者心中的世外桃源实(🔯)际存在着(👽)种种苦难，古老游牧文化在与现代文明的博弈中渐渐力不从心，严(🍔)酷(🛒)的自然条件给人们(🎏)的生活带来无(🐺)尽困苦。不美化现实、不寻求同情，甚至不要求人们去理解差异，也不是人(⏭)类学考察般不带(💀)立场的记录，只是以一颗(💭)敏感柔软又(🗿)温暖的(🍚)心(😜)，白描式地展现她眼中的阿(🧞)勒泰，不作价值判断，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞生命的顽强和美好(🐅)。

李娟笔下的日常生活，带有灵(🤤)光一现又转瞬(🙈)即逝的美，而美的背后是她壮阔(〰)谦卑又平等慈悲的世界观。之所以在评价剧集前大费笔墨回顾李娟散文(🍓)，不仅因为她的创作具有独特性(♿)，更因为这种依靠文字展现的灵气、达(😂)观和深刻，被这部只有短短八集的迷你剧领略了精(🙏)髓。

少女李文秀的(🐝)欢脱一(🎩)面(🎨)

改编(🏤)策略：去爱、去生活、去受伤

散文改编影视作品并不容易，和强戏剧冲(🎍)突的小说相比，散文强调叙述人主体意识的表达，内容和结构都(🏚)更为松散，文字质感多体(🐲)现在叙述节奏、氛围营造和意象的选择、情绪的渲染。越是优秀的散文，越具有难以复制的文学气质。想要以电视剧的视听语言整体性地再现李娟散文的神韵，可以选择遵从原著，不设叙(🐫)述主线，各集均采用片段式碎片化表达，依靠(🥄)情绪串珠般连缀成篇；也可以从原著撷取不同内(🤡)容元素，绣花般重新组织情节。前者更考验(🧝)编导的艺术表达，后者更容易引起观众共鸣(👤)，也更需(😋)要编导基于对李娟创作意图全然理解的叙述能力。

《我的阿勒泰(🎢)》海报

《我的阿勒泰》选择了第二种策略，除了保留原著中的“我”（剧中李文秀）、妈妈(🆑)和姥姥（剧中奶奶）三(🦅)代女性，还增加了巴太、托肯、苏力坦、高(🛳)晓亮、阿依别克等鲜活的人物角色。一方面明晰了(💇)叙述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增加了母女二人的情感线，另一方面设置苏力坦一家祖孙三代作为对照，通过不同(🔬)民族、性别(☝)、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文明冲突、代际冲突(💂)、性别权利的内在(🎮)焦虑。

巴太

李娟散文(🐧)的外来者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全(🥥)进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永远也不曾——并将(🎴)永远都不会——触及我所亲历的这种生存景观的核心部分。它不(🌴)仅仅深深埋藏在语言之中，更是埋藏在血肉传承之中……”，她与眼前的异族生活始终存在隔膜；同时(🚨)，李娟(📐)跳出先进/落后、成功/失败、权(🏹)利/压迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得她笔下(🔼)的阿勒泰在历史变迁中显露出从容不迫的庄严气度。

令人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的(🌩)焦虑，被转换成了推动剧集戏剧冲突的底层逻辑。鉴(📈)于原文的世界观，这里的焦虑依然延续(📽)了原著的旁观者视角，没有急切地深(🦒)入矛盾内部给出(🚃)成因分析，也没有(🐂)为(🚬)了突出戏剧张力增加狗血剧情。你可以说某种(🐕)程度上，这样的处理弱化甚至回避(🥌)了真正的现实困境，但也可以从另一角度看到，编导最大程度保留了原著热(🌊)心又疏离且在人类命运视野下更广博的叙述基调。

还是会(㊙)有观众认为《我的阿勒泰(🚱)》没有拍出原著精髓，理由之一(🍝)就是过多增添爱情戏份和轻喜剧的矛盾处理方法，削减了李娟散文的质朴天然和现实关(🚯)照。事实上，是否全然遵从原著(🌅)，并非判断改编剧成功与否的唯一标准。李娟(🚺)的散文是对她个人经历的文学加工，文中(💜)的“我”本来就不能等同作家(👔)本人，而改编剧是对纪实风格文学作品的再次加工，并非以摄影机为笔只作(🔷)静默观察的“直接电影”式纪(🍣)录片(🔗)。

《我的阿勒泰》剧照

全剧以李文秀听取成名作家的写作建议，用文字记录自己生活为结(✊)构，巧妙(🤜)改编(🌴)了原文中的若干元素，用生动的细节丰富和填充叙述情节。如把陪伴李娟在乡村舞会跳舞的五岁小女孩库兰，改为恋爱误会中的同龄少女，把妈妈倒卖野生木耳的闹剧，改为爆发全剧最大戏剧冲突的情节铺垫，保留穿插牧业大队的人集体买裤子、(🌻)一连串塑料(🌮)袋承接漏(🍜)雨、女人们在公共澡堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女孩子们的友情很可贵。

整部剧集的主要剧情大体可以分为(👛)“去(👺)爱、去生活、去受伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法，描(🚍)绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内在“神韵”高度一致，也就是创作者对自然和生活真诚的爱，以及人与人之间真挚的情感(🙆)，全剧偏重依仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的“情(🚞)节”结构(💬)全篇，由此最大程度保留了原著的散文感。

何止“治愈”的生命状态(💞)

作家王安忆(🌓)评价李娟的文学创作，“世界很大，时(⬆)间很长，人变得很小，人是偶然出现的东(⛵)西。那里的世界很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落实在《我(🐁)的阿(👨)勒泰》中，最直观的表现就是创作者对阿勒泰牧区自然景观的呈现。在(🈯)人和景同时出现的构图中，人大多小于景，营造出(🐱)中国传统山水(🙂)画“天人合一”的境界，而大量带有人物(😙)主观情绪的景物远景、全景甚至大全景空镜头，令雪山草原沙漠星空呈现出古老苍茫、壮阔优美又静谧深情的独特意境(👸)。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地球上离大海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐水草而居，对自然的馈赠和挑战一概安之若素。

“每一帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规格拍摄及制作方式，保障了阿勒泰如此华章重彩的景物呈现，使得人物群像之外，人们所生活的自然环境成了《我的阿(😭)勒泰》另一个自带诗意光晕的重要角色(😆)。全剧的(🌑)诗意主要来自于牧区自然环境的衬托，人在其(🚹)中的渺小，既暗合了前述李娟散文明亮中见空寂(😳)的创作底(🔸)色，也突显了(🌒)编导对其精神主旨的认同，即哈萨克人“不可以把自家放养的牲畜作为商品出售牟取额外利益”这一古老礼俗背后，“不着痕迹深埋在(🤖)这个民族心灵中忍抑欲望的古老精神”，以对自我欲望的节制换取自然万物的和谐共存。

这样一种与现代社(🧀)会商业逻辑和功利主义截然不同的世界观，对于被内卷逼迫到每时每刻想要躺平(🌙)的打(🔘)工人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中的阿(😜)勒泰也似乎(💕)成为了他们在繁忙工位上内心向往的诗意“远方”。值得(😅)注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其说是被现代文明重新“发现”，不如说已然成为某种带有指向性的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的(🏮)人们需要一个这样的纯净空间安妥疲惫的灵魂。而剧集的“疗愈”功效，主要以三组人物关系展开。

托肯是剧中颇(🤾)为出彩的配角

哈萨克族新寡(🎡)少妇托肯，想要改嫁蒙古族巡边员朝戈，二婚再嫁、异族通婚、孩子是否要留在夫家等现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人向往现代生(🐌)活方式、女性自我觉醒等更(🚋)带有阿勒泰地域特点的社会议题，以苏力(🔫)坦的让步和传统文化的退守为出路(🤰)；四十多岁好不容易走出丧夫之痛(🛺)的张凤侠和四处寻找发财门路想要出人头地的广东来客高晓亮，上演了洒脱女一时恋爱脑与见利忘义渣男的情感纠葛，以张(🚔)凤侠与高晓亮的决裂宣告现代文明内部危机的(🧘)复杂和延宕。

在张凤侠扮演者马(📴)伊琍的建议和精彩演绎下，文秀妈妈的角色名字从(👐)“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的生活智(🥞)慧，对自我(🎤)与家人朋友之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演的高晓亮形成鲜明对比，后者陷入财富成功论的误区(🐥)，很难说对张凤侠没有真情，却终究执迷不悟。二人的复杂关(🏦)系，展现了现代社会自我建构、非功利情感(🎳)与资本逐利之间难以弥合的(❌)裂痕。

马伊琍 饰 张凤侠

蒋奇明(✊) 饰 高晓亮

至于李文秀和巴太，两人的感情戏实在太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮演的巴太都不过(🏅)二十岁，对未来有许(💥)多(📖)美(👞)好的设想，彼(🌚)此的出现完全在各自人生规划之外，却源于“懂得你的好”而毫无功利算(🥨)计地相爱了。和前面两对恋人的困境都只从各自文化内部展开不同，李文秀和巴(🏷)太的问题更加复杂。他们需要跨越的(🦇)困难(🍌)是加倍的，既有截然不同两种文(🐭)化之间的冲突，同一文化内部老一辈与新一代的矛盾，还有个(😟)体自我建构与固化性别分工(✍)的矛盾。这些问题的解(🥗)决，是以李文秀放弃北京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个诸多年轻人质疑爱情(💩)、更看重自我成长的(👱)媒体语境，这样的处理，一方面显得(⚽)政治守旧，另一方面却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难道不是青春的本色，不是爱情该有的模(📕)样？前两组关系的治愈方法在于揭露(🚮)问题，给(🎣)出解决方案，或以展示问题(🕴)实在复杂无法即刻解决的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太带来(🧜)的治愈，则首先源于人们对理想爱情(🐏)的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅仅停留在这个层面，那只会成为爱情白日梦的变奏，《我的阿勒(🍧)泰》给出了更为深刻的治愈方案。第八集(🎤)大结(〰)局，一反全剧从容(⏭)叙述的缓慢节奏，多线并进，迅猛(🤾)且惨烈地展示了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱女孩之间的决绝选择，或许寓言(😱)般地外化(🌗)了人物内心的犹豫、彷徨，揭示了美好的青春理想，终归会在残(🛶)酷的现实面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社会批判之外，张凤侠站出来安慰所有沮丧的年(⛷)轻人，那仁夏牧场再好(♋)，牧民还是不停地转场，“因为他们要(⛽)给(🚹)夏牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重新(🎠)恢复丰茂”——此(🥊)处，结合她之前对人和物“有用、无用”的看法，“生你(🏰)下来不是为了(🍧)给别(🥨)人服务的……那些没用的草啊树啊，它就这么待在草原上(⤴)也很好嘛”，以及告诫女儿对待异己的哈萨克风俗(🐕)，“可以不(🤩)赞同，但是不可以居高临下(🚪)改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古(🦊)族额吉亮闪闪的金句，“再颠(🤶)簸的日子也要闪亮地过”——《我的阿勒泰》彰显和赞颂的生命状态是远远超越“治愈”的。

《我的阿勒泰》剧照

韩裔德国哲学家韩炳哲认为，当下社会已经从福柯权力理论阐释的规训社会，向被“生产效率”和“个(📠)人绩效”束缚的功绩社会转变(🔅)，而“功绩主体将自我(🌺)剥削视为(🎺)自由创造，并主动且狂热地将此状态推行下去”。依照韩炳哲的理论逻辑(🚃)，功绩主体在没有“他者”监督和强迫的前提下，不断趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价(🧝)框架，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿勒泰(🥫)》真正的“治愈”力量，就在于大胆提出了对这一运作机制的拒绝，以生命本初的价值和全身心投入的生活体验(🏁)对抗自我优化(🏰)的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又何来治愈效果的需求。

《我的阿勒泰》剧照

剧集尾声，实现了作家理想和见识过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区。漫天烟花中，她和同样返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念，还是同情二人都已改变再也回不去美好青春，这一切，都取决于你。

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