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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代(📑)有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各(🏢)类武侠小说层出不穷，为后世的武(📱)侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在(⏫)清代，关于女侠形象的(🤔)发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一(🛌)些退步(🦒)。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对(😮)于两位(🥫)少女侠客，外貌仅(🌭)有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八(🛌)，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则(🌮)不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜(🌘)笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是(🍮)对其服饰的精细描写：(👜)

那少年女子(花碧莲)，穿了(🕔)一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华(🎠))已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素(📀)罗百折单裙，头革玉色续帕(🔽)，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心(😗)绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒(😹)竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作(📲)者在有意识地突出女侠的女性特(🌏)质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃(🚜)红小袄，大红缎(🛃)子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的(🏀)服饰描写：

那(🌊)边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜(🤟)，从外表看，女侠们没有一丝“侠(😤)”的影子，倒是闺(⚫)中小姐的模样，与才子佳人小说中(⏺)的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女(❔)侠身上刁‘寻觅得(🖼)到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕(🌔)竟武功之(🛣)深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是(🙄)裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人(🐯)费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚(🧝)下穿一双二蓝尖头(🧡)绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三(♿)寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的(🌒)金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不(🚮)一而足。金莲(🥩)对女侠的意义究竟何在？

首先(😩)，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小(🕚)说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上(🐻)屋(⏪)，蹿房越背，顺马道跳下城去(⛹)，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小(🔈)说家淡化(🥞)了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女(🌃)侠(🍸)有别于男侠的女性身份。（不(🕯)过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造(🔍)了(📨)男女(👋)之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而(🛄)可以确定的是，在(🐘)明代以前(🕶)，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采(🔗)取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得(🚧)到坚决(📑)执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到(⛏)小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临(💂)时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正(🕓)史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总(🍖)而言之，女(⛄)性外貌描写的精细化，代(🚠)表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较(💷)唐代进步，也凸显了小说艺术的(🥊)体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精(😃)神则有(💎)了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞(🖤)袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到(🏋)侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一(🧙)起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富(📂)含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍(⏳)需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠(🌺)小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行(🤾)侠主题，‘笑(🎦)傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠(📛)的过程”，

首先，清代政府(🏁)开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋(➖)生职业，还出现了许多武术专著，如《太(😻)极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越(🍙)来越(😬)实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的(🧠)场面，一招一势无比分明：(🌜)

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声(👣)，那人的刀已分为两段“。

到文(✝)康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：(🌐)打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有(🕉)个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；(💸)少林拳(🧡)是姚广(🏯)孝姚少师留下(🚛)的，叫(🐼)作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲(🗜)那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英(💟)雄传》)

从家数渊源到规矩(🗽)架式，这里(🚚)，文康不只(🧜)是细化打斗场(🎽)面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代(🔯)女侠不再与唐女侠一样奇幻(🐯)，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学(🎦)传承，如《三侠五义》中(🙆)的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙(💛)氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习(🍋)武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得(🏴)一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小(😡)五义》中东方姐妹俩，东方妓和东(🤤)方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学(🤒)妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她(🙋)们的器械也不再是单一的剑，而是(📠)相当多元化，从刀剑到(💁)棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的(⛑)是实在的武功技艺(🕘)，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战(📲)群敌时的场面：

“只(🧠)见(🔆)秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四(🤗)分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆(🎺)东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时(🏁)的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十(🍻)三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进(🐲)步，便到了那和(📠)尚跟前，举起双(🛀)拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿(🥏)。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向(✒)地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那(⬆)和尚左太(😔)阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一(🕠)着叫作“连环(🈁)进步鸳鸯(🔸)拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了(🐨)，人(⚫)过招，笑藏(🎶)刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象(😢)，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精(🧔)神空间上(🏘)说，江(💌)湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求(🤘)，而是追求人类平等(✒)这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古(♟)，纵横六合的自由境界，才是大(🌞)侠精神的精髓(💻)，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常(💩)化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江(📼)湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如(👜)余秀英，与其说是一(⬇)代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠(🔗)，实在只(❇)是空洞(🏾)的存在，既不具备超(🍐)越性，也(🕵)没有自由性。从江(💥)湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这(🥏)是清代女侠的命运模式，从这个角度上(🐰)说，清(🔟)代(🏊)女侠空有一身武艺，实则抛(⏫)却了侠(💗)义(🍜)精神。

可见清代小说(🚖)中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然(🗜)失色了。然(🙃)而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：(😸)《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：(🔅)《论唐人小说中的(🐅)侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠(🤷)女形象及其意义(🚢)》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心(🛅)理》

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