《360水滴摄像头大学情侣》

《我的阿勒泰》播完了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿勒泰》改编(🔟)自作家李娟的同名散文集，自2010年出版以来，这本书多次再版，获得了许多人的喜爱。剧集导(🏵)演滕丛丛是李娟的资深读者(🍬)之一，她(🗳)选择改编这(⛩)部作品的原因，只是直觉上的喜欢。和很多生于上世纪七八十年代的读者一(🗻)样，滕丛丛眼里的李娟很像那代人喜欢过的女作家三毛，她们都拥有面向广阔天地的自由灵魂，用脚丈量大地，用笔记录见(🌨)闻，用心感悟世界，对读者真诚、(🛎)情感真挚且内心纯真。正如三毛的散文曾经掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把(⛽)人们的视线拉到独(🥒)属于她的阿勒泰。

《我的阿勒泰》书封

作家朱(🐔)天文读李娟散文，感慨她的文字有种神奇的力量，“我读到了李娟，真不可思议我同时就(❔)在李娟那唯一无二的新疆”—(🍀)—“同在”源于《我的阿勒泰》采用的第(🍥)一人称叙(😕)述视(🎨)角，和李娟仿佛(😤)能够打通感官的细腻文字表述。借助那些充满感知的细节和个人情感的描写，读者便如同被李娟邀请的同伴，和她一起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬(📩)牧场，一同参加哈萨克青(🏥)年的乡村舞会；而“独一无二”则是因为她对生活独特的感知力，落笔传神的文字表达，以及(🥝)李娟散文最重要的底色——作家舒芜评价(🗯)其为“明亮爽朗下的无边寂寞”。

李娟(🐡)

这样的底色，也(⛩)是李娟获得鲁迅(🤜)文学奖，颁奖词所(🍫)概括的“乐观豁达(🕰)的游(🚟)牧精神”。对于被她(🔨)称为“这个(✉)世界上最(⛱)后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与(🏙)者也是旁观者。在她平静甚至不乏慧黠的描述中，人们的悲喜(🏉)虽有差异，但(📕)彼此相通，他们生活在世界的小小一隅，在大地星空草原河流乃至万物的注视中，岁月静静流淌，而再浓稠的悲欢都会被宇(💔)宙亘古的孤独冲(✊)淡，于是人们越是兴致勃勃，天地的广阔和生命的寂寥越是提醒人自身的渺小，由此，心底对万物的感恩乃至敬畏，变成遥远、沉重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往的异(🚎)质(😭)空(🚺)间。

《我的阿勒泰》剧照

然(🌮)而李娟并不会用“心灵净土”这样符号化的标签(😚)去定义阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从(🆒)未回避读者心中的(🌔)世外桃源实际存在着(🐡)种种(🐿)苦(👷)难，古老游牧文化在与现代文明的博弈中渐渐力不从心，严酷的自然条件给人们的(🐩)生活带来无尽困苦。不美化现实、不寻求同情(🤪)，甚至不要求人们(😜)去理解差异，也不是人类学考察般不带立场的(🥫)记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的心，白描式地展现她眼中的阿勒泰，不作价值判断，只是安然自若，在时光的流(🛀)逝中礼赞生命的顽强和美好。

李娟(🔜)笔下的日常生活，带有灵光一现又转瞬即逝的美，而美(☝)的背后是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观。之(⛳)所以在评价剧集前大费笔墨回顾李娟散文，不(🚾)仅因为她的创作具有独特性，更因为这种依靠文(😓)字展现的灵气、达观和深刻，被这部只有短短八集的迷你剧领略了精髓。

少女李文秀的欢脱一面

改编策略：去(🥅)爱、去(😑)生活、去受伤

散文改编(📵)影(👸)视作品并不容易，和强戏剧冲突的小说相比(🚞)，散文强调叙述人(🐉)主体意识的表达(📈)，内容和结构都更为松散，文字质感多体现在叙述(🧛)节奏、氛围营造和意象的选择、情绪的渲染。越是优秀的散文，越具有难以复制的文学气质。想要(🍭)以电视剧的视听语言整体性地再现李娟散文的神韵(🗿)，可以选择遵从原著，不设叙述主线，各集(🤫)均采用片(🔳)段式碎片化表达，依靠情绪串珠般连缀成篇；也可以从原著撷取不同内容元素，绣花般重新组织情节。前者更考验编导(🔹)的(🧟)艺术表达，后者更容易引起观(🥜)众共鸣，也更需要编导基于对李(🚃)娟创作意图全然理解的叙(🙀)述能力。

《我的阿勒泰》海报

《我的阿勒泰》选择了第二种策略，除了保留原著中的“我”（剧中李文秀）、妈妈和姥姥（剧中奶奶）三代女性，还增加了巴太、托肯(🕝)、苏力坦、高晓亮、阿依别克等鲜活的人物角色。一方面明晰了叙述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增加了母女二人的情感线，另一方面设置苏力(🎊)坦一家祖孙三代作为对照，通(🍟)过不同民族(🍠)、性别、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文明冲突、代际冲突、性别权利的内在焦虑。

巴(⛷)太

李娟散文的外来者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永(👲)远也不曾(💍)——并将永远都不(🌛)会——触及我所亲历的这种生存景观的核心部分。它不仅仅深深埋藏在(🕔)语言之中，更是埋藏在血肉传承之中……”，她与眼前的异族生活始终存在隔膜；同时，李娟跳出先进/落后、(📙)成(🥤)功/失(🍲)败、权利/压迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露出从(💔)容不迫的庄严气度。

令人向往的实景

因而，李娟原(🛳)著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧集戏剧冲突的(🥒)底层逻辑。鉴于原文的世界观，这里的焦虑依然延续(👼)了原著的旁观者视角，没有急切地深入矛盾内部给出成因分析，也没(😊)有为了突出戏剧张力增加狗血(🥡)剧情。你可(👈)以说某种程度上，这样的处理弱化甚至回避了真正的现实困境，但也(🔠)可以从另一角度看(🗝)到，编导最大程度保留了原著热心(😦)又疏(🌺)离且在人类命运视野下更广博的叙述基调。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓，理由之一就是过(😌)多增添爱情戏份和轻喜剧的矛盾处理方法，削减了李娟散文的质朴天然和现实关(⌚)照。事实上，是否全然遵从原著，并(🔰)非判断改编剧成功与否的唯一标准。李娟的散文(🍳)是对她个人经历的文学(🕢)加工，文中的(🍊)“我”本来就(🏨)不能等(🥖)同作家本人，而改编剧是对纪实风格文学(🤝)作品的再次加工，并非以摄影机为笔只作静默观察的“直接电影”式纪录片。

《我的(🏆)阿勒泰》剧照

全剧以李文秀听取成名作家的写作建议，用文字记录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的(⛽)若干元素，用生动的(📼)细节丰富和填充叙述情节。如把陪(✨)伴(🛁)李娟在乡村舞会跳舞的五岁小女孩库兰，改为恋爱误会中的同(🕐)龄少女，把妈妈倒卖野生木耳的闹剧，改为(🧚)爆发全剧最大戏剧冲突的情(🎣)节铺(🥛)垫，保留穿插牧业大队的人集体买裤子、一连串塑料袋承接漏雨、女人们在(😦)公共澡(👳)堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女孩子们的友情很可贵。

整部剧集的主要剧情大体可以分为“去爱、去生(👶)活、去受(🏴)伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法，描绘阿(📊)勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循(📱)散文讲求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集(♿)及剧作的内在“神韵”高度一致，也就是创作者对自然(🅰)和(🈸)生活真诚的爱，以及人与人之间真挚的情感，全剧偏重依仗(🚘)这样的“情绪”、“情感”而非(🍸)冲突(😮)激烈的“情节”结构全篇，由(⌛)此最(💍)大程度保留了原著的散文感。

何止“治愈”的生命状态

作家王安忆评价李娟的文学创作(🚭)，“世界很大，时间很长，人变得很小，人是偶然出现的东西。那里的世界很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落实在《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创作(💊)者对(😂)阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人(🦓)和景同时出现的构图中，人大多小于景，营造出中国传统山水画“天人合一”的境界(⏲)，而大量带有人物主观情绪的景物远景、全景(🏽)甚至大全景空镜头，令雪山草原沙漠星空呈现出古老苍茫、壮阔优美又静谧深情(📑)的独特意境(🍪)。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地球上离(🏃)大海(🖱)最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐水草而(🕞)居，对自然的馈赠和挑战一概安之若素。

“每一帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声(🎻)设计”的高规格拍摄及制作方式，保障了阿勒泰如此华章重彩的景物(🗯)呈现，使得人物群像之外，人们所生(🈲)活的自(😧)然环境成了《我的阿勒泰》另一(😇)个自带诗意光晕的重要角色。全剧的诗意主要来自于牧区自然环境的衬托，人在其中的渺小，既暗合了前述李娟(🎊)散文明亮中见空寂的创作底色，也突显了编导对其(🕑)精神主旨的(🌝)认同，即哈萨克人“不(😸)可以把自家放养的牲畜(🐮)作为商品出售牟取额外利益”这一古(⛪)老礼俗背后，“不着痕(📼)迹深埋在这个民族心灵中忍抑欲望的古(🐛)老精神”，以对自我(🤾)欲望的节制换取自然万物的和谐共存。

这样一种与现代社会商业逻辑和功利主义截然(🔙)不同的世界观，对于被内卷逼迫(✊)到每时每刻想要躺平(🔌)的打工人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中的(🎂)阿勒泰也似乎成为了他们在繁忙工位上内心向往的诗意“远方”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其(🔰)说是被(🦏)现代文明重新“发现”，不如说已然成为某种带有指向性(💡)的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的人们需要一个这(💞)样的纯净空间安妥疲惫的灵魂。而剧集的“疗愈”功效，主要以三组人物关系展开。

托肯是剧中颇为出彩的配角

哈萨克族新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古族巡边员朝戈，二婚再嫁、(😸)异(🐣)族(🌠)通婚、孩子是否要留在夫家等(🦀)现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人向往现代生活方式、女(🧓)性自我觉醒等更带有阿勒泰地域特点的社会议题，以苏力坦的让步和传统文化的退守为出路；四十多岁好不容易走出丧夫之痛的张凤侠和四处寻找发财门(⛴)路想要出人头地的广东来客高晓亮，上演了洒脱女(🕸)一时恋爱脑与见利忘义渣男的情(🔂)感纠葛，以张凤侠与高晓亮的决裂宣告现代文明内部危(🥠)机的复杂和延宕。

在张凤侠扮演者马伊琍的建议和精彩演绎下，文秀妈妈的角色名字从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力(🔸)，不无自嘲的生活智慧，对自我与家人朋友之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演的高晓亮形成鲜明对比，后者陷入财富成功论(👩)的(🥛)误区，很难说对张凤侠没有真情，却终(😏)究执迷不悟。二人的复杂(🍦)关系，展现(🐮)了现代社会自我建构、非功(🌍)利(🕹)情感与资本逐利之间难以弥合的裂痕。

马伊琍 饰 张凤侠

蒋奇明 饰 高晓亮

至于李(🔏)文秀和巴太，两人的感情戏实(📏)在太好看了。周依然(🐕)扮演的李文秀和于适扮演的巴太都不过二十岁，对未来有许多美好的设想，彼此的出现完全在各自人生规划之外(📏)，却源于(🌼)“懂得你的好”而毫无功利算计地相爱了。和前面两对恋人的困境都只从各自文化内(🔮)部展开不同，李文秀和巴太的问题更加复杂。他们需要跨越的困难是加倍的，既有截然不同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一辈与新一代的矛盾，还有个体自我建构与固化性别分(㊙)工的矛盾。这些问题的解决，是以李文秀(🤠)放弃北(🌓)京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个诸多年轻人质疑爱情、更看重自我成长(🛍)的媒(🐳)体语境，这样的处理，一方面显得政治守旧，另一方面却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难道不是青春的本色，不是爱情该有的模样？前两组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解决方案，或以展示问题实在复(💔)杂无法即刻解决的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太带来的(🕟)治愈，则首先源于人们对理想爱情的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太(🦈)

故事(📡)如果仅仅停留在这个层面，那只会成为爱情白日梦的变奏(👏)，《我的阿勒泰》给出了更为深刻的治愈方案。第八集大结局，一反全剧从容叙述的缓慢节奏，多线并进，迅猛且惨烈地展示了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱女孩之间的决绝选择，或许寓言般地外化了人物内心的犹豫、彷徨，揭示了美好的青春理想，终归会在残酷的现实面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社(🤬)会批判之外，张凤侠站(🧝)出来安(🤰)慰所有沮丧的年轻人，那仁夏牧场再好，牧民还(🦐)是不停地转场，“因为他们要给夏(🎥)牧场时间，好让(🌩)牧场里的水啊草啊重(💫)新恢复丰茂”——此处，结合她之(⬛)前对人和物(🧗)“有用、无用”的看法，“生你下来不是为了给别人服务的……那些没用的草啊树啊，它就这么待在草原上也很好嘛(🗃)”，以及告诫女儿对待异己的哈(🏞)萨克风(😣)俗，“可以不赞同，但是不可以居(🔢)高临下改变他们(⏸)”，加上朝戈妈妈蒙古族额(🍡)吉亮闪闪的金(🎢)句，“再颠簸的日子也要闪亮地过”——《我的阿勒泰》彰显和赞颂的生命状态是远远超越“治愈”的。

《我的阿勒泰》剧照

韩裔德国哲学家韩炳哲认为，当(👱)下社会已经从福柯权力理论阐释的(🔏)规训社会，向被“生产效率”和“个人绩效”束缚的功绩社会转变，而“功绩主体将自我剥(🧖)削视为自由创造，并主动且狂热地将此状态(🏼)推行下去”。依照韩炳哲(🐀)的理论逻辑(🗄)，功绩主体在没有“他者”监督和强迫的前提下，不断趋向自我剥削(🥑)，一旦脱离(📸)自我优化的评价框架，就会陷(🕸)入被主流系统甩出的失序焦虑。而(🕺)无论散文集(🚗)还是电视剧，《我的阿勒泰》真正的“治愈”力量，就在于大(📎)胆提出了对这一运作机制的拒绝，以生命本初的价值和全(🏔)身(✂)心投入的生活体验对抗(👚)自我优化的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又何来治愈效果的需求。

《我的阿勒泰》剧照

剧集尾声，实现(🤕)了作家理想和见识过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区。漫天烟花中，她和同样返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式结局。选择(🏑)相(✡)信爱、生命与信念，还是同情(🤛)二人都已改变再也回不去美好青春，这一切，都取决于你(💿)。

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