《噜噜噜噜噜色》

福(🚜)建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中(😖)国(😒)的民间传说中常会出(✒)现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存(🎅)在的，但精怪书写的经久不衰却(🗑)有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精(🏐)怪们的(🅰)形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地(👜)有螺江，据说是田螺姑娘的外(🐍)壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的(🦏)人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡(🕕)愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木(⏮)皆可成精，与人类产生爱(🏽)恨纠葛。故事的讲述(✊)者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的(🤮)讲述令人感动。他们的故事，终将随(💈)着岁月的流转而变得更加(🏁)古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无(🍘)匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫(🤠)外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发(🆑)蒙记》，而完整的故事(🤺)则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田(🕳)螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个(🦔)聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽(🆎)人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺(🅱)壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许(🌮)是因江(📒)口开阔(💅)，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界(🐼)，她的遗蜕却在大地上留下痕(💥)迹，成为地理标记，这似(🎴)乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接(💺)近，该故事流(🛬)传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林(🌾)一(🎃)景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从(🍁)而(📁)沉(🥔)淀为人文地理的一部(🚍)分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水(🆔)乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐(🎤)狸精产于(📔)华北，各有其活动范围。陕西(🌌)的火晶(👾)柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性(🏃)。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧(🌟)重于出没(🌸)地点和目击者，以(🕵)及来自现场的记录。比(♏)如江户晚期(🥂)在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有(♌)鳞片，有一头长(🐇)发、一个喙状嘴巴和三条腿。它(🔃)浑身散发光芒(😠)，从(📞)海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印(💆)了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往(⚽)，希望(👱)能(💝)一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为(👼)人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以(🎍)作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当(🛰)下(🦀)获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘(🔭)的故(🕌)事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文(🚹)人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故(📔)事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜(😋)闻乐(🔞)见的(🈁)情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元(🤖)素。一(🍝)旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为(😼)稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增(❌)饰(⛰)，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故(🌛)事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至(🤵)今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志(🐿)》里的“猴(🤩)玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽(🕍)，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神(😛)话碎片，在破碎中(🤚)寻找着新的组合，而(📙)这些碎片又来(📽)自更为古老的口头传说。

同样(🦗)是精怪与(🐞)人婚配(🐥)，《中国精怪故事》里还有(🕣)一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小(📩)说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极(🕕)为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿(❕)嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给(🐃)癞子。原本是一句(🌙)赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老(🛴)虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情(⛲)节推进，带(🌋)来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外(👘)出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间(🙅)精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故(🦐)，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见(🔍)当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立(🐀)，以达到某种平衡，故事也在模仿(🏆)自然界(🛑)的法则。那时节，精怪的出现(🔹)如同家常便饭，不值得大惊小怪(🍨)。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无(🌜)疑是迂(🥇)阔之举。那时的精怪也是一派天(🎢)真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中(🌮)了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶(😩)恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物(😄)老则(🕯)怪”的观念由来已(🐍)久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果(🐩)异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为(🕚)精怪，难(🐝)免要口(🕘)吐人言，扮(♓)成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为(✅)主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人(🎅)修(🚻)仙》，就借(🐎)狐仙(🛄)之口，提到(🏥)了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所(🍩)不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要(🖤)五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为(🛺)人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以(🙎)小博大，到人类世界去争一席之(🏺)地，实在可惊可怖，它们(🗓)小小的身躯，何以会(⏺)有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃(🕕)有了硕大的身躯，乃有了口吐人言(🕘)。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归(🧕)是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社(😘)会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了(💪)像“人”一(➿)样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作(➿)是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅(🐣)的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难(🚜)以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说(🗃)动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世(⛹)纪中期以来(🚥)出现的人口激增，导致了山林的(🥇)缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的(🕡)精怪藏匿于山林最(🏫)深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校(🏖)对｜卢茜

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