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福建的“田螺姑娘(🛳)”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精(💷)怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一(🦋)种无法实现的愿(🐭)望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然(🔝)风貌息息(📀)相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地(❔)有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变(🕸)化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘(🌚)关联在了一起。精怪们与山川河流(🈸)之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的(🌟)讲述者来自(🎌)中国各地，携带着充(💣)沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神(🔠)话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地(➡)理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥(🙌)视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳(👤)出来，她的发梢还(⏺)有水珠滚滚坠落。她(🐖)的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变(🚡)化成了美(🚿)貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的(💤)田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙(🌨)的《发蒙记》，而完整的故事则(🌩)见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男(❌)主人公皆为(🤧)侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而(🚵)富甲一方。

白(🕶)捡(😙)来的丽人终成眷属，又有了(🐮)使不(🚨)完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个(🤞)神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一(🌑)个精怪，在这里生活过。

在《中国(🌀)精怪故(📀)事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳(🐀)和田螺是近亲，外形接近，该故事(🔡)流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水(🚠)中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山(☔)川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、(🏐)螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精(🍇)产于华北，各(🐛)有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动(📡)物一样(🧡)有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和(🍫)目击者，以及来自现(👇)场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛(⚾) / 编(🔉)，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后(🐮)国甚至因此而知名于世，许多人(🤝)慕名前往，希望能一睹尼彦(🌸)的真面(👵)目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇(💞)有启发意义，精怪的形(🚵)象可以作为视觉符号，由(🎱)此衍生出来的习俗(🏓)也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书(🤚)写

从田螺姑娘的故事里不难(🦓)发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资(👼)料，从而见于竹(⛽)帛(🧜)，是为一地风物之记载(🔩)，见之于地方志，也有的(🤶)进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民(👸)间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代(🐓)人乃至几百年的(🌐)传播，民众喜闻乐见的情(💄)节不断添加，所传递的情感也是有共(🏐)鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻(🍡)的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上(📏)不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异(🚿)，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似(👙)可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇(🔣)”故事，而女子最终获救，她的丈夫将(🍐)猴妖(😠)斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神(👘)话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片(♏)又来自更为古(🧑)老的口头传(😶)说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清(🤟)代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似(🎇)，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不(🔕)愿遵从父母之(🚔)命嫁给癞子。原本(🔢)是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一(🌓)只老虎冲进来把她扛走。正所谓(😓)毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻(💼)病故，虎叼来狐兔(🍶)、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪(🥂)插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭(🗻)人与妖(🏣)之间(😉)的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配(🔥)，甚至被人算计(😫)，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或(⌚)者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记(🥌)》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老(📓)魅(🎷)”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物(🐭)类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化(💑)作人形之后，只留下某些难以(🗼)改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为(😀)有一条尾巴做标记，狐(☝)狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免(🕋)将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修(💻)炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学(🌺)人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四(🥎)海九州之(😏)鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少(🏧)五百年功苦。”可见动物(🦕)学仙之难，至少要五百(🍶)年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生(🏅)而(🖨)为人的(🔈)骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆(😯)不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何(🎿)以会有如此如此野心，又从何而来(👟)的巨大能量？(💦)这无疑是在观念中培植出(🙆)来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样(🚎)学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐(🍸)人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社(🗽)会，像猴子似的学人穿衣(🆑)戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样(😛)，却总是滑稽百出。

精(👕)怪步(🍷)入人间，打(🚇)乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与(🖼)动物比邻(🤔)而居(🏈)，家宅(📆)中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐(🐭)兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村(🆘)落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物(🐫)们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山(😢)林的(🤬)缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道(🌦)、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵(🆔)长类的精怪藏匿于山林最深(🍤)处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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