《沿着运河看中国》

福建的(✅)“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑(🖌)娘”：中国传说背后的地理学

中国的民(📄)间传说中常会出现很多“精怪”。用现(✒)代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的(⚓)，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无(🐃)法(🤚)实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初(🚣)流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园(💈)牧歌(✡)式的乡愁。

在《中国精怪(♎)故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨(📯)纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们(🚸)的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被(⭐)唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后(📢)隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现(🌡)的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸(🗼)里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出(🕶)，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭(🦅)。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋(🅰)束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯(🕡)官县（今属(🌘)福州）(🚸)的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做(⏸)饭，后来终于被(📜)撞破，嫁与谢端为妻。田螺(🔸)姑娘蜕(🦃)下的螺壳还是一个聚宝盆，从(🚮)中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成(🐵)眷属(🦍)，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江(📫)，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔(📞)，形似螺壳，便(📺)和田螺姑娘(💄)关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为(📦)地理标记，这(🖼)似乎指向一(🏴)个可以触摸(💠)的平行时空，后人隐约可(📩)以感知到：曾有(🌶)一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺(🔱)蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖(🗄)端指向(🌬)天空，至今(🏻)仍是桂林一景(😾)。精怪故事在山川地理上留下的印记(📺)，为山川赋予了(📿)别(⏹)样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之(🏳)为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国(⭐)，狼精、獐子精产于(🔢)东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精(🐐)，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性(⬇)。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河(🙌)同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点(💸)和(👹)目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出(💟)来，声称供(💺)奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象(⛺)流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编(💹)，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后(🔨)国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形(📅)象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习(💒)俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从(😺)田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹(📯)帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学(🕗)创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典—(👸)—更为精炼的语言和剪裁(🌔)，更为稳定的载体和形(🍹)式，使口耳相传(🤡)的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始(🈹)发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加(🚔)了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异(🖖)，更兼有人情练达。而口头的(📋)故事仍在民间继续(🆙)流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪(🏒)故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似(♏)可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救(🎺)，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些(👱)碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中(🍝)国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎(😧)痴》一篇极为相似，可以对照来看(🏪)，故事说(🛶)的是新嫁娘说宁愿嫁(➗)给老虎，也不愿遵从父母之(🤦)命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘(🎾)不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女(🗒)婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这(😙)正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中(💅)国精怪插图》。

不论是口头传说还是书(🔉)面记录，都在(🔰)致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在(👡)模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊(🐙)小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒(🥃)命，有些时候，人比妖更(💍)可怕。或者说，人才是(🤲)最凶恶的(🔃)精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之(✳)口论精怪，这位(🛶)无(😉)所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽(🖌)图》中称之为“老(🎱)魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多(💀)则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精(🖨)怪，难免要口吐人言，扮成人形(📰)。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如(🤑)狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有(⏸)一条尾巴做标记，狐狸才会时(🕋)时露出破绽(😂)。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万(🤵)物的灵(🏚)长，只要是开(📬)启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则(🗣)前功尽弃。袁枚《子不语》中(🥀)有(🕴)一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先(🆙)学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学(😺)四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其(♟)功已五百年(🤥)矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会(🕳)实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满(🍑)了生而为人(🖇)的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者(💀)，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷(🛶)变成人形，以小(🤺)博大，到人类(🤽)世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会(🍎)有如此如此野心，又(🥗)从(🐋)何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的(🌸)精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是(🦆)难为这些动物，要(♋)进入人类世界，终归是(🏖)跌跌撞撞，恰(🤪)似刚刚(🐼)步入社(🏼)会的年轻人，迫切想要(🐉)融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间(🍏)秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私(🎞)密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电(🚏)蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体(👳)验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出(🗒)没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说(🙉)是人类闯入了动物的世界，在山林(🚟)草泽之间开辟出村(🌺)落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八(🧛)世纪中期以来出现的人口激增，导(🖍)致了山(🍳)林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大(📩)人造物凿穿山林，令精怪们惊恐(🎁)万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有(🧓)一种灵长类的精怪藏匿于山林最深(🌍)处，偶尔露出一鳞半爪(⬛)，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强(😊)

编辑｜(💬)刘亚光

校对｜卢茜

【沿着运河看中国的相关新闻】