《校园契约3d免费漫画70话》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑(🍋)娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会(🐘)出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精(💅)怪书写的(🕒)经久不(🌦)衰却有其自身独特的(🏻)文化(🌐)意(🥦)义。过去的人们用精怪表达一种无(🆔)法(🧟)实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的(👮)形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托(♏)田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲(🤾)述令人感动。他们(🏤)的(🎂)故事，终将随(✴)着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由(🍳)此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是(💸)农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺(📄)变化成(🏪)了美貌女子(🧛)，为农夫做饭。

这便(😰)是闻(👔)名遐迩的田螺(🚥)姑娘，其事最早见载于西晋束(🧓)皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人(💴)公皆为侯官县（今属福州）的谢端(📓)。田螺姑娘暗中为谢端做(🎄)饭，后来终(🙄)于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又(🆕)有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农(🍥)耕时代的甜美幻(♍)梦。那个神(😀)奇(🎓)的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一(📼)起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却(💾)在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似(🏑)乎指向一个可以触摸的平行时(🐻)空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有(👙)田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳(🚲)和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西(🚻)桂林一带，几乎(⏺)是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑(😒)娘的(😥)壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天(🧤)空(🛄)，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡(🐱)泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化(💅)身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及(🏔)来自现(😹)场的记(📼)录。比(🌵)如江户晚期在(🍆)日本(📼)肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的(🎌)画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻(🎨)印了大量版画，将尼彦的形象流传到各(👖)地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于(♌)世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦(🌀)，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖(🔂)怪地理学(🆚)的构建颇有启(🏤)发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传(🐶)承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的(🐫)原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的(👕)鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感(🐑)也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容(🎟)易(💴)成为经典——更为精(😻)炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相(🎬)传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事(⏪)，历经转摘与增饰，在纸面上(🍒)不断增(⛱)殖，添加(👚)了(🌁)新的枝(🔄)叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者(🎀)对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精(⏩)怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救(🗄)，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白(👧)猿传》暗合。民间故事里保存(🦇)了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自(😕)更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集(🙋)《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看(🔣)，故事说的是新嫁娘说宁愿(❔)嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一(🍗)句赌气的话，却平(🛫)地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间(💦)不容发的情节推进，带来欢闹戏(🆑)谑的节奏，虎(🍇)女婿回来探亲(👔)，门外出现虎(🚅)群，种种变故，简直令人错愕难(🎭)当，这正是民间精神的狂(🏫)欢。而《虎痴》中又增添了虎妻(🐾)病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事(🕔)，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭(📢)人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得(💥)大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也(🚱)能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶(🏳)的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜(🐭)神记》借孔(🍮)子之口论精怪，这位无所(🏧)不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形(🚝)，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身(😎)的(🎨)关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视(🗯)为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先(📝)变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然(🐖)后能为人声，以成人形，其功已(➡)五百年矣。人学(🎖)仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会(🅰)实现阶层的跃升。

在精(😫)怪故事中，讲述(🚗)者(🕝)充满了(✳)生而为(🃏)人的骄傲，万物遍地奔走，虽(📝)有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒(🍠)也纷纷变成人(🔵)形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑(😴)是在(😉)观念中培植出来的精怪，小虫(🔮)吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯(🍕)，乃有了(🎱)口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞(🕢)，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为(🌾)了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真(💶)实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有(🎺)一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难(💟)以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林(🔨)，飞鸟翔集屋顶，狐(😂)兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯(📳)入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地(😇)。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道(🤩)、电塔等(🌯)巨大人造物凿(🙇)穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的(📨)神农架的野人传说，暗(🥙)示着世上还有一种灵长(🌖)类的精怪藏匿于山林最(🏁)深处，偶尔露出(🐤)一鳞半爪，这或(🕞)许是古(🎲)典精怪的最(❣)后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校(🍜)对｜卢茜

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