《寄生兽电影版》

福(🥣)建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但(🤞)精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望(🥅)，呼吁一(🅿)种道(⏯)德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比(🥪)如我们熟知的田(🕙)螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该(🐴)地有螺江，据说是田(🐗)螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔(🌹)，形似螺(🏍)壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之(🔃)间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来(🦃)自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这(🚩)样的讲述令人感动。他们(⛸)的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族(📤)的文化认同被唤醒，史诗和神(🍛)话由(〰)此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地(🏰)理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真(🏉)身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农(🕢)夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫(⛵)做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的(🌯)《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公(🏾)皆为侯(🖋)官县（今属福州(🎉)）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富(🧣)甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又(🚴)有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农(🥛)耕时代(🃏)的(🈵)甜美幻梦。那个神奇的(🌉)螺壳后来(🦁)踪迹不见，侯官县(⛔)有螺江，据说是田螺姑(😂)娘的外(⛹)壳变化而成，或许(🦍)是(🤐)因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在(💒)一起。田螺姑(🚎)娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向(🛎)一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有(🈵)一个精怪，在这里生活(🐙)过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的(⬇)一种变体，谓之“螺(📞)蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事(🏛)流传在广西桂林(🕚)一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变(🔚)成了螺蛳山，立在水中，尖端(👂)指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的(🍡)灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、(🥚)獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与(🥊)动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重(🤫)于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本(🥅)肥后国海域出现的海怪尼彦(🦊)，介乎人和(🐐)鱼之间，身(🛴)体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒(🍩)，从海水中冒(🌺)出来，声称供奉它的画像便可免除(🕹)瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南(🍋)京(🐎)大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许(🚿)多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的(💮)尼彦，也成为(👿)人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符(📎)号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于(🚈)地方志，也有的进(🐎)入文学创作，譬(👥)如《聊斋(🛌)》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历(🐋)了几代人乃至几百年的传播(🍈)，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递(🚮)的情感也是有共鸣(🌔)的(📨)，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经(🧑)典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口(🌞)和耳之外(🦉)，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不(🚒)断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍(🐡)在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观(🤔)看(💈)，便可看出亲缘关系。以《中(🎙)国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被(🦔)猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴(🚼)玃盗妇”故事，而女子最终获救，她(🌭)的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿(🛣)传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这(🍞)些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎(🌒)》中的《虎痴》一篇(🖥)极为相似，可以对照来看，故事说的是(😗)新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把(🍭)她(🌷)扛(📄)走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕(⏰)难当，这正是民间精神的狂(😁)欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故(🏚)，虎(⌚)叼来狐兔、奉养岳(🤯)母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某(⌚)种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时(📄)节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间(🤣)，如(🚧)果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派(🚑)天真烂漫，会捉弄人，也(👄)能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有(🦕)些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是(💄)最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位(🏗)无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已(☕)，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动(🎃)物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番(🛑)。物类成为精怪，难免(🍑)要(🍑)口吐人言，扮成人形。化(🛹)作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记(🔮)，狐狸才会时时露出破绽(🎱)。

以人(🏵)为主(🕎)导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语(🔖)》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟(🚥)语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声(🥥)，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃(🛣)升。

在精怪故事中，讲(🔜)述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽(➰)有灵智过人者，皆不如(😉)人的(😟)智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界(❄)去争(🚖)一席之地，实在可(🍉)惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大(📀)，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了(⬆)口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入(⬇)社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样(♒)，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打(🏽)乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的(🥦)私密空间之内，主人清晨醒来，忽见(🎗)床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊(🚪)的体验，久久难以消散。古时人们与动物比(🗾)邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自(💬)山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说(🍈)是人类闯入了动(🏾)物(👧)的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的(🎖)缩减，藏身其中(🌬)的精怪节节溃败(🛢)，渐渐失去了消息(📟)。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上(🈴)还有一种灵(🎛)长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜(🌍)

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