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福建的“田螺姑娘”，广西的“螺(🏎)蛳姑(🈂)娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却(💱)有其自身(👔)独特的文化意(🌹)义(🗡)。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟(📇)知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于(💄)侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成(🥒)，或(🏯)许是因江口开阔，形(🍸)似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这(💵)种联系，也让(🚆)现代工业社(🌜)会的人们能在精怪(😰)故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在(🤨)《中(🤹)国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类(🔽)产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感(🐰)动。他们的故事(⚫)，终将随着(⏲)岁月的流转而变得更加古老。在(🕓)故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学(🐧)

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来(🥔)到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑(🥌)娘，其事最早见载于(📚)西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊(🎮)明的《搜神后(🔨)记》，故(🧛)事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗(⬜)中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺(🦅)姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由(👚)此而富甲一方。

白捡来的丽人终成(🤮)眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见(✉)，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江(😪)口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留(🏵)下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的(💱)平行时空，后人隐约可以感知到：曾有(👁)一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田(🤳)螺是近(🥪)亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖(🏜)端(🐛)指向(🏆)天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山(🙉)川赋(✉)予了别样的灵性，从而沉淀为(🧡)人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘(⛔)、螺(🏃)蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范(👎)围。陕西(🛸)的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经(📟)验中常见之物，一一化身为精(🥦)怪，乃至向外播撒，与山河同在(🥙)。

日本精怪也有类似的地域特(💛)征(😡)，侧重于出没地点(♈)和目击(🧢)者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和(❔)鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出(🐄)来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人(🙇)们刻印了大量版画，将尼彦的形(🕚)象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者(📑)，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多(🚻)人慕名前往，希望能一睹尼彦的(🍛)真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为(🍁)人们喜爱的吉祥(💘)物。尼彦事件对妖怪地理学(🛏)的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书(❔)写

从田螺姑娘的(✋)故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中(⬇)的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典—(🤴)—更为(⏪)精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口(🔷)耳相传(🖋)的精怪故(😊)事变得可以阅读(😘)，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入(🚵)文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故(🛷)事仍在(🚈)民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出(♌)亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴(☝)子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了(🔞)上古神话碎片，在(🕘)破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自(🥋)更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事(💄)，与清代志怪小说集《谐(🛌)铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本(🌥)是一(🆔)句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫(😑)厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来(🏛)欢闹戏(✒)谑的节奏，虎女婿回(🀄)来探亲，门外出(🚒)现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔(🌼)、奉养岳母之(📲)事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记(🐘)录，都(🎸)在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则(👏)。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有(🔉)无之间，如果(🐆)探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精(🚸)怪也是一派天真烂漫(💨)，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有(😓)些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精(💤)怪。

当动物闯进人类(🤘)世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则(🛀)为怪矣(🎞)，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白(🧢)泽图》中称之为“老(📣)魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三(🔐)五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精(🌞)怪，难免要口吐(😣)人言，扮成人形。化作(🆔)人形之后，只留下某(💘)些难以改变的特征，比如狐狸尾巴(🐫)，这(✒)是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破(🧓)绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中(💟)有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐(🥓)仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须(🥠)尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人(🥕)学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的(🌔)跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人(🐁)的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人(🈳)的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷(👄)纷变成人形，以小博大(🔌)，到人(🔐)类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量(✅)？这无疑是在观念中培植(🔡)出来(😈)的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕(📟)大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人(📈)类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种(🎰)种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人(🆒)类聚居区的(🚕)真实写照(😭)，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动(📯)物比(🎄)邻而居，家宅中常有动物出没，它(🎚)们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其(😥)说动物闯(📑)入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之(🙂)间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵(⛏)入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人(🏌)类更以公路、隧道、电塔等巨(💸)大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来(🎶)的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的(📑)精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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