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清代(❔)“侠女”趣(🙋)谈：清代的女侠形象，对比前(📷)代有哪些进步和退步？

清代是中(🙆)国古典武侠小说的巅峰(🏊)时代，纵观清代，各类(🚋)武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说(👇)发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相(🌼)比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何(🤶)呢？我们不妨一起来(😆)看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻(💩)，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆(🕛)十三娘和聂隐娘并没有外貌描(👚)写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说(🙍)唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画(🐿)般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎(🍙)于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外(🚣)面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色(👍)续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身(⏮)穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦(🧟)又小，粉面生填(⏪)，蛾眉倒竖，杏眼圆睁(😥)。

不再是(🤲)模糊晦(🚷)涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是(👖)桃红小袄，大(🛶)红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外(💊)表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没(🌓)有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’(🚞)这样具有(🌽)中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠(📧)看似佳人，并(🍂)无不当(🛌)，毕竟武功之深浅(👼)不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸(🎦)窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金(💄)莲三寸”，不一而足(🌰)。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第(🅱)一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案(🔩)》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背(🥟)，顺马道(👦)跳下城去，走了七八里路”。

其实(😰)，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚(☝)走七八里路，是不可能的。

小(🔒)说家淡化了小脚的影响。可见(🍍)，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别(♐)于男侠的女性身份。（(🕜)不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男(😣)女之间的差(🔷)别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相(🕛)关。

关于(🦑)缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀(🌀)，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是(🏡)在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了(🤮)了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗(⚡)活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成(💅)了判别男女的重要标志，正史稗书、小说(🚓)笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠(📙)小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情(🚒)节的丰富与精细化，在(🏅)清代女侠身上的侠义精神则有了(😂)明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一(📴)人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想(🚸)到侠字，杨过的这个身(😹)影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞(🦉)，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心(🍺)动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠(🉑)客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意(🆖)恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么(🚆)，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重(🛀)要的推动作用。民间武(😻)术大为风靡(✝)，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了(🕉)许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比(🎖)比皆是，如大刀王五(💻)、(☔)霍元甲等。

中国武术(🛰)各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大(🏊)战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横(👿)，等(🚷)刀临近，用个飞鹤长(🤸)空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿(🚛)女英雄(🐵)传》第六回中：

瘦(💥)和尚以少(💦)林拳与十三妹相斗，一招(🛫)一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当(⏰)拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪(👮)武帝留下的，叫(📂)作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的(🛋)，叫作外家(❔)。大凡和尚学(💳)的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步(📮)，必是彼此把手(📬)一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体(🛺)现在清代女侠塑造中，清(👃)代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以(🕦)药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老(🏤)尼带至深山高洞中学的，而(🌰)是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五(🛒)义》中的(🛅)甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是(🎽)甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直(⭐)接跟(🐐)从其父学习武术；(👱)也有跟从名师学。

如《儿女英(🥊)雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学(🎮)得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义(🍱)》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳(🚼)就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑(🌒)”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当(🌡)多元化，从(🥔)刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂(📄)香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的(🚧)楼哆四分五落；凤(🚐)仙拽开弹弓(🥉)连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚(🏪)打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个(🙀)进步，便到了那和(🚳)尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾(😺)，轮(🚂)起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向(👱)后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐(➕)”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江(🙄)湖笑，恩怨了，人过招，笑(🦑)藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所(🛐)唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放(🌼)阔大的，侠客要不(👱)断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自(✅)由的，“将江湖世界(📁)作为一个不受王法束缚(🌼)的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于(⏮)江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类(💍)平等这一(🤐)崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往(♟)，傲视千古(👡)，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫(🙄)游真正的哲学意蕴(🆒)”，

可是，如上文的分析，清代女侠(🔬)整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵(🐟)守世俗(🥤)规范，遵(✖)守所谓的妇德妇(🚼)道，成为贤妻良母(👁)，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大(😀)损害。

从空间上说，退出江(⛅)湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(🎽)续留在江湖者如余秀英，与其说是一(🐙)代侠女，不如说徐鸣(🥜)皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置(😜)（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备(🛳)超越性，也没有自(⛄)由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清(🌧)代女侠的命运模式，从这个角度上(⚪)说，清代女侠空有一身(👄)武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而(👜)尽管如(🏙)此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象(➡)空间。

参考资(🔳)料

【1】 王听：《论小说文体对人物(🍐)叙事的影响.以侠女形象(🏀)的演化为例(🌱)》

【2】 王听(🦋)：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠(📀)女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的(🗑)侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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