《你和你对象最刺激的一次do》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学(🅾)

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精(😊)怪书写的经久不衰却有其自身(🥎)独特的文化意义。过去的人们用精怪表达(💖)一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观(📢)念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这(😇)一故事最初流传于侯官县(🍩)，该地有螺江，据说是田(🏎)螺姑娘的外壳变化而成(💄)，或许是因(⏹)江口开阔，形(⏹)似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种(💎)联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁(👪)。

在(🌺)《中国精怪故事》中，禽(🔛)兽草(🍨)木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事(🦔)的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样(😘)的讲述令人感动。他们的故(➿)事(💸)，终将随着岁月的流转而变(🔭)得更加古老。在故(💱)事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神(💻)话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女(🍷)子从水缸(㊗)里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破(⚪)，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属(🔨)，又有了使不完的银钱，田(🚐)螺姑娘堪称农(🚺)耕时代的甜美幻梦。那(🗨)个神奇的螺壳后来踪迹(👥)不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便(🏁)和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以(😅)感知到：曾有一个精(👧)怪，在这里(🖕)生活过。

在《中国精怪故(🦆)事》中，就有田螺姑娘故事的一种(🍏)变体(🙄)，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外(🔼)形接近，该故事(🥋)流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘(🌎)的壳变成了螺蛳山，立在水(💉)中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地(🕊)理上留下的印记，为山(⚽)川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地(😬)理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田(🌰)螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活(🌽)动范(⛵)围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的(🗞)盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者(🚨)，以及来自(🕠)现场的(😯)记录。比(🎾)如江(🐷)户晚期(🐐)在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发(🆙)、一个喙状嘴巴和(⛺)三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来(🦒)，声称供(🥋)奉它的画像便可免(🏛)除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车(🐂)锡伦 孙叔瀛 / 编，南(⛱)京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起(🌬)妖怪目击事件(🎽)，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕(⛓)名(👶)前往，希望能一(📧)睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人(😪)们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当(⚾)下获得新(🐴)的(🍝)意义。

民间叙事与文人书写(💄)

从田螺姑娘的故事里不难发现(🦂)，民间口头传承的精怪故事，往往会(📹)成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖(🔻)等精怪，亦是采自民间(🦍)叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所(🌹)传递的情感也是有共鸣的，能留下来(🕰)的，皆(📝)是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的(㊗)语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献(⬅)的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的(💣)故事在(⛩)情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的(🕺)故事仍在民间继(🔫)续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似(💩)可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇(🛵)”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎(🕵)片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又(🦐)来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小(😸)说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极(🔕)为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵(🏘)从父母之命嫁给癞子。原(🛑)本是一(🔮)句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走(🌋)。正所谓(🕖)毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女(🥝)婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又(🚠)增添了虎妻病故(🧥)，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是(😍)口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自(🤾)然界的法则。那时节(🥠)，精怪(🗨)的出现如同家常便饭，不(🐯)值得大惊小怪。故(🗓)事(🔗)里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那(👇)时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也(🈲)能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才(📩)是最凶恶的精怪。

当动物(🔏)闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无(🤜)所不知的博(👭)物学(👋)家认为：“物老则(😌)为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而(🛤)且没有什么后(🎒)患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常(🏞)，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游(🔴)荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时(🤶)露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵(⛄)长，只要是开启灵(♎)智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽(💟)弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成(🦈)人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少(⛷)要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智(🗜)过人(🌼)者，皆不如人的智慧，就连(⏫)蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又(🕠)从何而来的巨(🍅)大能量？(❄)这无疑是在观念中培植(⌛)出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了(🗯)口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似(🐥)刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入(🦎)社会，像(🕐)猴子似的(🌲)学人穿衣戴帽，做出了种种努力(💘)，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可(🚘)看作是动物进入人类聚居(🔌)区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体(🛑)验，久久难以消散。古时(🗃)人们与动物比(🎛)邻而居，家宅中常有动(😩)物(💊)出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶(🍠)，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世(🖊)界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的(🈂)领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年(🆑)来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶(👨)尔露出一鳞半爪，这或许(🌧)是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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