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福建的“田螺姑(🏤)娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的(😸)地理(🏚)学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然(😈)是不存(🔃)在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特(🏄)的文化意义(🛫)。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德(🐐)观念。精怪们的形成，常常与(🏸)自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县(🏫)，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘(🔽)关联在了一起。精怪们与山川河(🕢)流之间的这(🈲)种联系，也让现代工业(🐽)社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的(🔽)乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木(🚑)皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的(🤴)讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故(🍰)事中，国族的(🆖)文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田(🤡)螺(📰)姑娘和海(⛸)怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只(🤗)见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真(👔)身(👉)，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女(🤠)子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于(🏐)西晋束皙(🆗)的《发蒙记》，而(📌)完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故(🕸)事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢(🏯)端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳(🗽)还是一个聚宝盆，从中可以取(🛀)钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽(🌼)人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘(📫)的外壳变化而成，或(🚬)许(🚆)是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留(😝)下痕迹(🏤)，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人(🐇)隐约可以感知到：曾有一个(🏈)精怪，在这里生活过。

在《中(🏮)国(🚩)精怪(🗽)故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓(🎑)之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近(🔱)亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘(👄)的翻版。在故事结尾，螺蛳姑(🧣)娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理(🐹)上留下的印记(🎷)，为山川赋予了别(🚷)样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田(🦖)螺姑(🛰)娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒(Ⓜ)，与山河同在。

日(🤘)本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本(🐧)肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一(🛷)个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像(🍧)便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻(💩)印了大量版画，将尼彦的形(🎅)象(🧠)流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版(📞)社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人(🤩)们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发(Ⓜ)意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出(🕰)来的习俗也可在当下(🎀)获得新的(🎐)意义。

民间叙事(🤧)与文人书写

从(👥)田螺姑娘的故事(🏅)里不难发现，民间口头传承的精(⬅)怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬(👠)如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几(🕘)代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深(♉)刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和(🐱)剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛(🎂)也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸(📀)面上不断增(🦏)殖，添加了新的枝(😳)叶，晚出的故事在情节上更为(🍣)完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至(💜)传递至今，可以将二者对照观看(🎠)，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应(😉)张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事(🖥)，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与(🤡)唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上(🔳)古神话碎片，在破碎(🥩)中寻找着新的组合，而(🛡)这些碎片又来自(🤢)更为古老的口头传说。

同样是(🆙)精怪与人婚配，《中国精怪(🎎)故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可(🏘)以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给(🈺)老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不(😄)容发的情节(🧟)推进，带来欢闹戏谑(🚮)的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错(🙆)愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎(🔸)妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母(🐑)之事，可见当时的(🧓)道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口(🎵)头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达(👞)到某种平衡，故事也在模仿自然界的法(🙂)则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故(📕)事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫(🐜)，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了(😘)圈套而殒命，有些时候，人比(🍏)妖更可怕。或者说，人才(🌡)是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记(🖖)》借孔子之口论精(📺)怪，这位无所不知的博物学家认为(🈯)：“物老则为(🔜)怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死(🔸)的，而且没有什么后患，这是孔子(🚹)对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百(♏)年，就能化作(🏮)人形，到世间游荡一番。物类成为(📄)精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是(😩)验明正身的关键，正因为有一条(⤴)尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开(⏯)启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃(🏝)。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提(🐁)到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为(🐈)人声，以成人形，其(🕊)功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功(🏓)苦(🥚)。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓(👥)、蚊子、蚰蜒(🈲)也纷纷变成人形，以小博(🥝)大，到人类世界去争一席之地，实(🛄)在可惊可(🤭)怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨(🦐)大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有(🎷)了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为(🛎)这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌(🚋)撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融(👁)入社会(♈)，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出(🚍)了(🌏)种种努力，只(🌸)为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是(🗻)动物进入人类聚居区的真实写照，家(🦖)宅的私密空间之内，主人(🍳)清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难(💨)以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动(🙊)物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落(🐻)，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、(⏳)隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近(🔭)年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类(🏂)的精怪藏匿于山林最深处，偶尔(🎧)露出一鳞(🏄)半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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