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清代“侠女”趣(🅰)谈：清代的女侠形象，对(🤛)比前代有(🛴)哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常(🧜)好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很(🔽)多(🏎)进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于(🦒)两位少女侠(👪)客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣(Ⓜ)装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没(☕)有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外(🏘)，几乎感觉不到一点女性(🥕)气息(🍀)。

如果说唐代(🏁)女侠的面貌并不(📽)清晰，性别模糊(😯)，清代女侠则不然，小(👰)说家对女(💪)侠的性(👏)别(🤠)特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描(🕛)写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色(♐)续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是(🏮)模(🚹)糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红(💡)大绿的打(💛)扮绝对(🏑)“艳(👔)若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意(❄)识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小(🛸)说(🧀)家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义(🎇)》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的(🎁)影子，倒是闺中小姐的(🎻)模样，与才子佳人小说中的佳人并无二(🏇)致。

正如(💵)吴(🆓)楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现(🚯)，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只(💧)能在近代小(🎠)说的女侠身上刁‘寻(🛸)觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚(🐗)的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道(🦇)。

从十三妹“脚下穿(🗝)一(🌇)双(🤼)二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三(🏪)寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面(🌻)金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先(👈)，“三寸金莲”的描写，都(🎋)出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的(🔲)行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马(👂)道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常(🧝)识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚(💈)的影响。可见，小说家突出“金莲(⛸)”，实则凸显了女侠有别于男侠的女(👶)性身份。（不过也颇为直男癌了(😋)）

“缠足是(😫)一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的(💾)差别”。对小脚的重(✝)视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说(😪)纷纭，然而可(🤡)以确定的是，在明代以前(😹)，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地(💎)位的象征。

缠足之风，实际上是在明末(🚴)，才开始在普通女性间流行(🐮)的。

后清军入关，为了巩固(🔓)统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀(🚧)到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至(👭)是做粗活的(🥦)临时雇用(💉)的仆妇也多小脚(🍌)”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是(💞)女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此(🙉)生于这一时代的女侠，即使冲出了(👿)闺阁，仍摆脱不了一双小脚的(🕎)束缚(🚘)。

总而言之，女(🔷)性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟(🥋)，虽然有一定局限，但是(🧝)仍旧较唐代(💴)进步，也凸显(💈)了小说艺术的体系化。

相对于(📷)描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神(🐧)则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披(🐚)敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这(🍽)个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之(🤹)聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤(💳)独，自由、神秘，却富(🖋)含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形(🎹)象，侠的内(⚡)涵(🍟)究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈(🎤)平(🍑)原在《千古文人侠客梦》里(🎓)的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’(🏂)注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首(🎠)先，清(📟)代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术(🉑)的发展(🤜)起着重要的推动作(🐾)用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职(🍪)业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林(🚴)、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作(🤱)品中，是打斗(🍶)场面越来越细化，武功技艺越来(➰)越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭(🐗)大战黑衣敌的(🉐)场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等(🔯)刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传(💼)》第六回(🔻)中(🤧)：

瘦和尚以少林拳与十三妹(⛺)相斗，一(🈂)招一式均有来历：打拳(✝)的这家武艺(🌰)，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳(🐝)两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼(👵)一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里(🤚)，文康不只是细化打斗场面，简直就(🔀)是武林门派的具体介绍了(🍳)。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女(⌚)侠一样奇幻，只是一味地“口(🎡)中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老(❄)尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学(💀)传(💪)承，如(🎰)《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘(🙍)儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出(💴)身武(🖲)术世家，直接跟从其父学习武术；也(❄)有(🍲)跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟(📖)从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之(🚝)“连(👫)环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而(😸)是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不(🔡)用。

可以说(🚤)，清代(🌝)女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙(🛳)氏姐妹，为解(🤗)救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼(➰)哆四分(♎)五落；凤仙拽开弹弓连珠(💲)打(🎖)出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一(🍑)拱手，也丢个门(🎵)户(🙁)，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃(🤗)，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚(🛢)，吧，那(🎰)和尚(🐝)左太(⏬)阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖(🚮)，就似鱼(💙)儿离不开水。从地理空间上说，江湖(🏀)是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必(🎿)须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精(⬇)神空间上说(🛑)，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不(💊)受王法束缚的法外世界(✅)，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千(🈁)古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也(🔯)是侠客漫游真(⚓)正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠(🏧)整体上呈现(🚓)出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其(🐏)女性特征，实则是对侠(📗)义精神的大大损害。

从空间上说(➡)，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(🐝)续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女(🏅)，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖(🚤)于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清(🎙)代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子(🆖)，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上(🍳)说，清代女侠空有一(🍛)身(📕)武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代(🌙)女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了(📚)。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间(🌁)。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的(⚾)演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新(👙)景观》

【3】(😤) 王听：《论唐人小说中的侠女形象(😓)及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英(🚉)雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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