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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出(📪)不穷(🏠)，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈(♒)现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相(🍪)比于前代有很(👾)多进步，另一方面(🧣)也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女(🔆)侠客，外貌仅(👨)有十(💷)余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有(😏)“美妇(🚺)人”，荆(🎢)十三娘和聂(🏽)隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的(🌊)女性身份之外(🎛)，几乎感觉不到一点女(👻)性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰(🗜)，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨(💴)，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对(🔑)其服饰的精细描(⛄)写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎(🕘)于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外(🍂)面衣服(✋)，穿着纷花大红小(🌧)袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩(💳)媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中(😇)衣，腰系西(🛹)湖色汗巾，足下红缎花(🛄)鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖(😽)，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗(🆕)巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可(🐃)以很清楚地看出，作者在有(💥)意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱(🔙)心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没(🚑)有一丝“侠”的影子，倒是(🆖)闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌(🐐)英武的女侠，明清时期(🌄)似乎(😇)一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕(🕠)竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的(🎃)“三寸金莲”却是津津乐道。

从十(🌀)三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好(🎑)二寸(🗝)有(🆒)零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小(🍭)”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金(🌨)莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌(🔷)描(🧖)写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳(🎬)下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦(😤)，如依常识，一(🧕)双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家(🎢)淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲(🚞)”，实则凸(⬜)显了女侠有别(🍂)于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调(🏕)，而是创造(💆)了男女之间(🖖)的差别”。对小脚(🗃)的重视，与社会风尚极为相关(🔝)。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前(🤞)，缠足实际上并不流行(🦏)，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风(⏰)，实际上是在明末，才开始(🛤)在普通女性间流行(🐱)的。

后(🔊)清军入关，为了(🚭)巩固统治，采取了(😕)旨在改变(📡)汉族风俗的“剃发易服”政策，同时(🙇)禁止缠足，“剃(🎰)发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧(🍽)玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了(🖋)判别男女(🚥)的重要标志，正(🦕)史稗书、(🌩)小说笔记，凡是女子效法(😇)男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的(🈷)女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是(🔣)仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的(🎖)丰富(🕜)与精细化(🎤)，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞(🅾)袍，一人一雕，悄然西去。自(🌬)此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影(👲)就在脑海浮现，与飘然远(🏘)逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄(🔏)然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然(🌸)心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠(💩)’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘(🔦)浪迹天涯’着眼的是行侠(🤴)的过程”，

首先，清(🐂)代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡(👔)，打拳卖艺，开局保(🐲)镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中(🤴)，是打斗场面越来(💻)越细化，武功技艺越来越实化。

《三(🔪)侠五义》第三十九回，描写展昭(🌆)大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声(🥢)，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十(🌄)三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少(🍑)林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文(🈯)康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中(🔡)，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地(🤙)“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名(🤨)老尼带(🏎)至深山高洞中学的，而是有路数的。其(🦀)中大多是家学传承，如《三侠五义》中(👐)的甘兰娘，“兰娘儿这(💼)本事，都(🕍)是甘茂(兰(🥨)娘之父)教(⛅)的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏(🎑)姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武(🛩)术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一(🍵)身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓(🕣)学妹妹之“连环绝(🚁)命剑”。

另外，她们的器械(📑)也不再是单一的剑，而是相当多(🌁)元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看(🥤)《三侠五义》中的沙氏(🏰)姐妹(📲)，为解救遭困的父(📳)亲沙龙大战群敌时的场面：(♎)

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙(🦐)拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东(🐿)躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚(🤣)跟前，举起双拳，先在他面前一晃(🎊)，这叫作“开门见山”。却是个花着儿(Ⓜ)。…和尚“哼”地一声，才待还手(🍺)，那女子收回左脚(😘)，把脚跟向地下一(💹)碾，轮起右腿甩了(📤)一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄(📘)传》

“江湖笑，恩(🏴)怨了，人过招(🍂)，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从(🉑)地理空间上说，江湖是(🚙)开放阔大(🦑)的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔(💲)刀相(📠)助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深(🕹)深几许”的封闭环境下，侠客何(🎻)以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法(🍶)外世界，化外世界，实际上是在重建中国人(🔵)古老(🎐)的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生(🎍)活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古(🥓)，纵横六合的自由境界，才是大(🎓)侠精神的精髓，也是(🍥)侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如(🌌)上文的分析，清代女侠整(🕓)体上呈现出的是现实化和伦常化的(🤟)特征。女侠(👶)们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的(⏪)妇德妇道，成为贤妻(🦄)良母，表面上看是注(🚀)重其女性特(🐵)征，实则是对侠义(🐊)精(🎚)神的大大损害。

从空间上说，退(🤱)出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐(🔰)鸣皋的一个影子(🎱)，江湖(🈂)于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬(🦗)置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到(🏵)相夫教子，这是清(🐲)代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有(🎹)一身武艺，实则(🥗)抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现(🐷)代女侠横空出世之后(🏋)，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参(🎃)考资料

【1】 王听：《论小说文(🌈)体对人物叙事的影响.以侠女形象的演(💃)化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影(🤝)响》

【4】 王听：(🎟)《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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