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清代“侠女”趣谈(🐣)：清代的女侠形象(🧠)，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说(㊙)层出不穷，为后世的武(🔕)侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发(👳)展，却呈(💢)现了一种很(👹)有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有(💙)很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对(🏄)女(👓)侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七(🐴)八，容色甚佳，花梳满(🥐)髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三(🛠)娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她(🗃)们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如(🏵)果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女(🎱)侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首(🤘)先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华(🐁))已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉(🍪)色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大(🚹)红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意(⚽)识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的(🤣)是桃红(🏤)小袄，大红缎子鞋(💅)。

再看《小五义》中(🎻)两(🥠)个女侠的服饰描写：

那边站着个(🔗)姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱(🔼)心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的(🦒)模样，与才子佳人小说(🐲)中(🚭)的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相(💛)貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑(🍭)眉星目，英风飒飒’、‘(🎟)红腮(🕡)赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之(⬜)深浅不以貌取，江湖之(🃏)中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的(🏄)弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三(🚼)寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究(🎉)竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描(✌)写之后。

其次，小说中，小(🌎)脚对(🔰)女侠的行侠(🐢)行为并无明显影(🔝)响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背(🔙)，顺马道跳下(⏩)城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼(😱)泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家(✋)突出“金莲”，实则(👋)凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅(🆓)限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才(🎗)开始在普(🦉)通女性间流行的。

后清军入关，为了(🐆)巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲(🍕)就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破(🐹)行藏的(✈)，多(🚐)由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了(📊)清(😁)代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步(🎰)，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化(🍵)。

某一日，风(🖋)雨如晦，杨(📂)过心(💿)有所感，当下腰悬木(🦇)剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此(📬)足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每(👥)每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然(🙆)远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄(🌂)然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟(💗)是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在(🔶)《千古文(📛)人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘(🏪)浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政(🅱)府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用(⏮)。民(🚸)间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中(〰)国武术各家各派(👠)均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场(🤒)面越来越细化，武功技艺越(💫)来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的(🈸)刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头(❎)数武当拳(🍉)、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫(📭)作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚(🤵)学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把(👚)手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不(🏬)只是(⌛)细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍(➿)了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的(😲)发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一(🐧)无名老(💇)尼带至深山高洞中学(😨)的，而是有路数(✖)的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之(🍪)父)教的”，此(⏱)外花碧莲、(🐑)鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出(😍)身世(⏲)族大家，自幼跟从(🆖)师傅学得一身好武艺，后又从邓(⏭)九公学；也有互相学习，如《续小(💂)五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通(🐗)过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺(🚐)水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍(🛀)棒，从飞(🤺)镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在(📎)的武功技艺，且看《三侠五(🆑)义》中的沙氏姐妹，为解救遭(📱)困的(🈚)父亲沙龙(🆑)大战群敌时(❗)的场面：

“只(⚪)见秋葵抡开铁棒，乒(🐖)乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦(🍨)和尚打斗时的场面(🗺)更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个(🕜)进(😻)步，便到了那和尚跟前(🍘)，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚(🗻)“哼”地一声，才待(🥒)还手，那女子收回左脚(➡)，把脚跟向地下一(🐧)碾，轮(🕞)起右(🚈)腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本(🤖)领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人(🧖)过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理(📃)空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不(🌻)断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路(🚚)上，浪迹天涯，难以想象(🍪)，在“庭院(🏓)深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸(👞)”？

从精神空间上说，江湖是傲视规(🤗)则，崇尚自由的，“将江湖世界作为(😹)一个不受(⛪)王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游(🤛)于江湖，“并非出于形(👷)而下的生活需求，而是追(🕗)求人类(📚)平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠(😈)整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是(🤴)注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈(🚭)；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（(👇)《七剑十三侠》）。

退(💶)也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的(📽)存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪(🕣)迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠(🕘)空有一身武艺，实则抛却了(🚇)侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退(🀄)步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后(🐜)，它们就显得(🔐)黯(🏝)然(🍑)失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材(🖖)与无尽的想象(🚇)空间。

参考资料

【1】 王听(㊙)：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】(🛴) 王听：《性别视角.清(🌵)代侠(🔜)义小说的新景观(🥜)》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其(💀)影响》

【4】 王听：《论<儿(🥒)女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观(🦁)及其文化心理》

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