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清代(🚹)“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观(🛸)清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常(🧜)好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一(🤮)方面也有一(🏾)些退步。那么到底如何(⛰)呢？我们不妨一起(🎿)来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有(🐅)十余字勾：(🛣)可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七(🔛)八，衣装(🆑)槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人(🏖)”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说(🐱)唐代(😛)女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家(🌝)对女侠的性别特(🎮)征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了(🍾)一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百(🉐)折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾(🙌)眉倒竖(💜)，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子(🐓)，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花(🔹)”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一(🐰)例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺(🛬)中小姐的模样，与才(📲)子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒(♌)飒’(🏼)、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具(🎀)有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人(🙈)，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然(👪)而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说(🐺)家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的(🛃)弓鞋，那大小只好二寸(🎊)有零(👏)不及三寸”，胜玉(🎠)环“足(🏨)下金莲二寸有余”，李兰香“三寸(💷)金莲又瘦又小”，甘兰娘的(🔋)“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸(📩)窄小的(📍)金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金(🤼)莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写(🚜)，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后(⚡)。

其次，小说(🚮)中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭(👻)公案(🌬)》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走(🤺)了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡(🐷)化了(🍹)小脚的影响。可见(🍟)，小说家突出“金莲(👆)”，实则凸显了女侠有别于(🏠)男侠的女性身份。（不过(👖)也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创(🛰)造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷(👓)纭，然而可以确定的是，在明代以前(💥)，缠足实际上并(📛)不(🔭)流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之(🤫)风，实际上是在明末，才开始在普通女性(🤘)间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉(😦)族风俗(🚒)的“剃发(🐬)易服”政策，同时禁止缠足，“剃(👛)发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不(💹)了了之，从(🏨)大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女(🎃)子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的(🏂)女(🥕)侠，即使冲出了闺阁，仍(🧖)摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的(🐫)精(🎠)细化，代表了清代(🌚)女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍(🎊)旧较唐代进步，也凸(😽)显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精(💧)细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想(🙁)到侠字，杨过的这个身影(🏿)就在脑海(🚲)浮现(💫)，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄(🐥)然西去”，落寞，孤独，自(🏥)由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先(🌔)，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开(❇)局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术(📎)各家各派均有大发展，少林、武当、(🏮)太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是(🛅)打斗(⌛)场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的(🔠)场面，一招一势无(⛄)比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上(🎀)一削，只听嘈地(✈)一(🤽)声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第(🛡)六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一(🏁)式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为(🦒)头数武当(🍱)拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝(📚)留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的(➗)，叫作(🥁)外家。大凡和尚学的都是少林(🤐)拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此(🌪)把手一拱，先道个“请”字，招呼一声(🌅)。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里(🎌)，文康(🗝)不只是细化打斗场面，简直就是武(🐥)林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是(🆎)在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代(⛷)女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药(💔)化(🤘)水”。

她们的武(🐋)功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大(⛪)多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金(🐑)花、沙氏姐妹等，也都(🌸)出身武术(🤮)世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿(🐦)女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方(🤯)艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东(🙌)方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从(🥘)飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困(🌖)的父亲沙龙大(♿)战群敌时的场面：

“只见(🍩)秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响(👅)，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而(🔋)《儿女英雄传(⏸)》中十三妹与瘦和尚打(🐈)斗时的场面更是直逼现代武侠小说：(🆙)

那女(♟)子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便(🎃)到了那和尚跟前，举起双拳，先(🛫)在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是(⏳)个花着儿。…和尚“哼”地一声(🐳)，才待(🔎)还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿(🃏)甩了一个旋风脚，吧，那和尚(🃏)左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯(😾)拐”，是这一姑娘的一桩看家的(👋)本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了(👍)，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲(🤨)笑江湖行，侠(🎃)离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠(👘)客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路(❤)上，浪迹天(🏧)涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的(🤶)封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规(😃)则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化(🐚)外世界，实际上是在重建中国(🙂)人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来(🎍)独往，傲视千古，纵横六合的自由境界(📀)，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈(♋)现出的是现实化(👩)和伦常(🛺)化的特(📞)征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为(🤯)贤妻良母，表面上看是注重其(🔀)女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义(🚡)便成(🕶)空谈；继续留在江湖者如余秀英，与(🤳)其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子(🚘)，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清(⏩)代女侠，实在(😖)只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹(🕝)天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运(🥔)模式，从这个角(💳)度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙(🖥)的(🏭)现代(🌇)女侠横(🦌)空出世(🀄)之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素(🚌)材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代(🚸)侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义(🆑)》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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