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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？(🏼)

清代是中国古(🐾)典武侠小说的巅峰时代，纵(🌻)观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方(👪)面也有一些(🦊)退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女(💓)侠(🌒)客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不(🗝)吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿(🔨)琳(🐨)丹》小姐(丁月华)已脱去外面(🔧)衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红(🌅)色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖(🧑)色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大(🅿)绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可(📤)以很清楚(🦏)地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且(😯)，值得注意的是，不同的小说家，无一例(🐰)外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼(🌠)落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代(⚓)小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女(🏣)侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而(😋)，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题(🍑)。

让人费(🛑)解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三(🚤)妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘(⏭)兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙(🐋)“下面(✉)金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟(📫)何在？

首先，“三寸金莲(🚢)”的描(🥠)写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并(🗺)无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以(🥃)想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了(🌤)小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份(🤛)。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一(🚠)个显著的标志，缠足不是强调(🍘)，而是(📅)创造了男女之间的差别(👥)”。对小脚的(📗)重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在(🆗)明代以前，缠(👊)足实际(😄)上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才(🕹)开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政(🤽)策，同时(🦖)禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不(📩)了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史(📞)稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由(🈁)于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲(🖌)出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然(⏺)有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠(💅)身上的侠义(🏕)精神则有了明显弱(😾)化。

某一日，风(🙃)雨如晦，杨过心(🙉)有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一(🈲)雕(😈)，悄然西(🥤)去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地(🔝)。（《神(📯)雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身(🕺)影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄(🚻)然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张(⛴)力，令人抨(🦑)然(☕)心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果(🚝)说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱(🥈)》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如(🐆)大(🤾)刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打(👏)斗(🐋)场面越来越细化，武功技艺越来越(🗞)实化。

《三侠(💱)五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌(🦑)的场面，一招一势无比分明：(🎆)

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往(🌐)上(✒)一削，只听嘈地一声(📦)，那人的刀(🚻)已分为两段“。

到文康(🎭)《儿女英雄传》第六(👷)回中：

瘦和(🌺)尚以少林拳(🏚)与十三妹相斗，一(🖖)招一(🕙)式均有来历：打拳的(🖤)这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家(🙈)数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下(🥌)的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少(👝)师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少(🥞)林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请(🐽)”字，招呼一声。(《儿(👮)女英雄传(📲)》)

从(👙)家数渊源到规(🌨)矩(⛄)架式，这里(🏄)，文康不只是细化打斗(🚼)场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历(🦔)史中，还是在文学想象中，武(🎦)术(👮)都有了很大(🍁)的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武(🥔)功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也(🔫)有跟从名师学。

如《儿女英雄(🛃)传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺(🍟)，后又从邓九公学；(🎛)也有互相学习，如《续小五义》中东方姐(🍜)妹俩，东(🔺)方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单(😞)一的剑，而是相当多元化(😪)，从刀剑到棍(🖖)棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可(⛸)以(🦆)说，清代女侠更多的是实在的武功技艺(🏕)，且看《三侠(🔌)五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒(🎭)，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏(🤱)”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和(✡)尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小(📙)说：

那女子(十三(🔭)妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进(🕧)步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前(👕)一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子(🏟)收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起(🗻)右腿甩了一个旋风脚(🖤)，吧，那和尚左太阳早着(🐹)了一(🧛)脚，站脚不住，咕咚向后(🤙)便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌(🚞)里所唱，英雄傲笑江湖行，侠(🥁)离不(🧛)开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上(⛹)说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在(🌰)江湖路上，浪(🍋)迹天涯，难以想象，在“庭院(📔)深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸(🥩)”？

从精(🎰)神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的(🌈)，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界(🌘)，化外世界，实(🏤)际上是在重建中国人古(🤭)老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种(😾)天马行空，独来(🎼)独往，傲视千(👢)古，纵横六合的自由境界(🎉)，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学(💦)意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常(😀)化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守(🛡)所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能(🔯)把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆(🥏)来，行侠仗义便成(✌)空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如(🏢)说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十(⛱)三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实(⛺)在只是空(🔍)洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪(📶)迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武(👿)艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女(💊)侠既有进步，也有退步，因此当(🤵)金庸古龙的现代女侠横空出世之(📅)后，它们就显得黯然失色了。然而尽(😉)管如此(🎨)，清代女侠(🎇)还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王(🍩)听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响(🍠)》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义(🐙)》

【5】 楚爱华：《明清小(🔇)说家的妇女观及其(♈)文化心理》

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