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清代“侠女”趣(🤘)谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代(🌄)，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种(👲)很有趣的(🍷)两极化(🚶)趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那(💜)么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有(🤘)十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年(💉)十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘(🏄)和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠(💹)的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画(💥)般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少(🚆)年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大(🖋)红缎于鞋，却不穿裙子(⬅)。《绿琳丹》小姐(🏣)(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊(😣)晦涩的灰色(🛣)，桃红色小袄(🍭)，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识(👗)地突出女侠的女性特(⏬)质。而且(💼)，值得注意的是，不(🥋)同的小说家，无一(🈲)例外都写的是桃(🚂)红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外(👭)表看，女侠们(🖱)没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：(🥦)

“所谓相貌英武(📴)的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看(🈂)似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取(👽)，江湖之中，所谓深(🐡)藏不露者亦多(💫)也。然而，难以想象女侠是(🏻)裹着小脚(🔫)的，毕竟小脚女性连走路都成问(🈲)题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却(📏)是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零(🎹)不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三(🔍)寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小(⛰)侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲(🛵)三寸(🕜)”，不一而足。金莲对女侠的意(🏔)义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女(♌)侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小(⏸)脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越(🗣)背，顺马道跳(🚌)下城去，走了七八里路”。

其(🔃)实，任何人都可(🐰)以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛(🦌)苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能(🥁)的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的(🐏)标志，缠足不是强(🚬)调，而(🛄)是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与(✂)社会(🧗)风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明(🔎)末，才开始在普通女性间流行的。

后清(🔓)军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的(🍚)“剃发易服(🚫)”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁(🖋)止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三(🕷)寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被(🗾)识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代(🐓)的女侠，即使冲出了闺阁(😫)，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但(💶)是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化(🥚)。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣(🔯)》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在(🌀)脑海浮现，与飘然远逝(🥦)之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落(🧔)寞，孤独，自由、神秘(🎧)，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千(🎑)古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘(⛴)仗剑行侠’注重行(📞)侠手段，‘(🏩)快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天(🚸)涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武(🛃)术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王(♎)五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作(👊)品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五(✌)义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面(🍅)，一招一势无比分明：

“把(🥟)剑一横(🍚)，等刀临(🔙)近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为(🎂)两段“。

到文康《儿女英雄(🛢)传(😌)》第六回中(🌪)：(👻)

瘦和尚以少(🔫)林(🏸)拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同(✈)，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为(📲)头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下(👟)的，叫作内家；少林拳是姚(👀)广孝姚少师留下的，叫作(💺)外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站(🌞)了地(😫)步，必是彼此把手一拱(📌)，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传(💭)》)

从家数渊源到规矩架式，这(🔓)里，文康不只(🛑)是细化打(🚂)斗场面，简直就是武(🐙)林门派的具体介绍(⏪)了。

可见，不论(📼)是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不(💅)再与唐女侠一样奇幻，只是一味(💫)地“口中吐剑，以药化水(🧐)”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而(🙅)是有路数的。其中大多是家学传承(💟)，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲(🕶)、鲍金(🗓)花、沙氏姐妹等，也(💷)都出身武术世家，直(🍾)接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹(🔓)俩，东方妓和东方艳就经常(😯)通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐(🖍)之“飞(💘)抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们(🅾)的器(🚽)械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒(🗓)，从飞(🦄)镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的(🧝)沙氏姐妹，为解(🌸)救遭困的父亲沙龙大战群(🏅)敌时的场面：

“只(🕓)见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢(🗼)个门户，一个进步(🎫)，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他(🗻)面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声(🚙)，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一(🚥)碾，轮起(㊗)右腿甩了一个旋风(🏨)脚，吧(➡)，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘(🌀)的一桩看家的本领(🌡)，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲(🎇)笑江湖行，侠离不开江湖，就(🖥)似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路(😾)见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上(🛏)，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封(🔍)闭环境下，侠(😋)客何以“铲恶锄奸”？

从精(🥪)神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的(🍬)，“将江湖世界作为一个不受王法束缚(🐈)的法外世界，化外世(🙋)界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等(😄)这一崇(🔟)高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往(🕹)，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精(🌥)神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道(✉)，成为贤妻良母，表面(😄)上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大(😸)大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀(🔲)英，与其说是(🍛)一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影(👻)子，江湖于(✒)她，失去了实(📋)质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具(🚿)备超越性，也没(🈚)有自由性。从江湖退(🗿)居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是(🎌)清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空(🥩)出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽(👧)管如此，清代女侠还是给后世提供了宝(🔌)贵的素材与无尽的(👅)想象空间。

参考(🀄)资(🐲)料

【1】 王听(😔)：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化(😁)为例》

【2】(🍢) 王听：《性别视角.清代(🐹)侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐(🌪)人小说中的侠女(🤔)形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】(🌖) 楚爱华：《明清小说家的妇(🏚)女观及其文化心理》

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