《另类国产家庭乱伦一区》

在(😧)“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本(✖)能的特质？鲁迅先生在(⭕)《而已集》里提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻(🐘)想到生殖器，立(🤫)刻想到性交(🌠)，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在(🧖)近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大(🕷)门打开，基督教传入和现(🐞)代化起步带来的困惑与阵(🤳)痛也深刻写入(🔷)男女关(🈳)系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析(🚑)。这本书通过对坪内逍遥、泉(🤕)镜花、夏目(😨)漱石、樋口一叶等二(🍃)十位(🌧)近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次(📝)思考了那些缠绕着我们的问题(❤)：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四(🕠)迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人(🚵)妻》中所描(🗾)写的一样，在“色”的世(🏷)界被理想化的艺妓(😖)和(🗞)游女善于对客(🎺)人玩弄手(🤑)腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态度。

然而，妓(⛱)女们所玩弄的技巧是将恋爱美化成(📊)非日常生活(🧡)的迷梦而脱离(🕶)了现实，这也是她们构筑彻底的自我(🕓)幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四(☔)角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前(👉)去嫖妓的男人(😞)们依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正(🚃)是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买(👱)了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉在演(🔉)技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何时(🍔)是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻(🥔)想场所中实现男女关系的行为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界(👪)里的人们早就看透：“理想的男女关系，最(💚)终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱”是(🙂)真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但是，“色(⛄)”世界的居民也并非是在明确区分现实和虚构、谎言和真(🤜)实的基础上来应对戏剧般的男女关系的(🚬)。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精神就是超越了这种界限的(📩)、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌(😒)。”

然而，近代的“精神”却试图对界限(➡)模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够明确地、真实(🛐)地描写(🙉)那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一(🏼)开始就很讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作者在不得已的情况(🏺)下(💄)必须要进行描写，至少(🐰)我希望能够明(⬆)确地描写出她们(⏩)的实际(🧖)状(🤪)态(🦀)，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原(🌘)形毕露。只有描写出她们的实际状态(🔄)，方为令少(🥉)女们更加厌恶她(🌄)们的诀(🛐)窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在“描写出实际状态”的情(💁)况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日(🌟)常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即(🗞)“这个世界的某处存在着(🏰)不是‘演技’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕(🥞)便不再是游离于虚实之间的美妙演技，而是沦为空洞的谎(🥁)言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真实的爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构(🔃)给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中(💤)本没有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写(💌)入(🔬)男女关系中，人们不断定位(🌑)着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过(📍)程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？——《浮云》中提出了这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女(🌬)地位实(📴)现了平等，“完美的爱”也并不是能够轻易(💈)实现的东西，更何况(🐖)还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中领会了束缚着自己的“爱”终究不过是一(🎨)场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美(🤣)丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）(🐺)中，他直截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只能(🍏)意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离(⛷)开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要写多少(🏿)就能写出多少，可是写出来也毫无意义(📖)，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践全新(🏩)的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲(🥁)日本》

作者(📣)：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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