《护士被弄到高潮喷水抽搐》

清代“侠女”趣谈：清代的女侠形(🆗)象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵(🧔)观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很(🙂)有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也(🚝)有一些退(😛)步。那么到底如何呢？我们不妨一起来(🦐)看看(👳)。

唐传奇(❗)对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外(😽)貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人(♏)妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂(♿)隐娘并没有(🍃)外貌描写，除(♿)了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女(🕋)侠(🚪)的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对(😋)其服饰(📩)的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小(⤴)姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄(👸)，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子(🐿)，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以(☝)很清楚地看出，作者在有意识地突出(📡)女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子(⌚)鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢(🎱)帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的(😼)佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时(🏘)期似乎一直都没有出现，像‘剑眉(🍰)星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只(🌱)能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露(💀)者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连(🤮)走路都成问题。

让(😄)人费(👁)解的是，小说家对女侠的“三(🐨)寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大(💂)小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰(⬜)娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写(📪)，都出现在(🤥)女侠第(🧑)一次亮相之(🎸)时，紧跟在外貌描写之后。

其次(🕌)，小说中，小脚对女侠的(🖐)行侠行为(🤳)并无明显影响，《彭(🛍)公案》中张耀英“飞身(🎐)上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路(🏘)”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡(⏯)化了小脚的影响。可见，小说(🐋)家突出“金莲(👦)”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性(🦀)身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调(🥁)，而是创造(🍯)了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的(🎍)是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于(😅)少(😗)数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是(🕴)禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的(🏋)临时雇用的(🈴)仆妇也多小脚”。

从(📸)此，三寸金莲就成了判别男女的重要(🏃)标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的(🧟)女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代(🐨)表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则(🔶)有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木(🤒)剑(🚾)，身披敞袍，一(🔽)人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然(🤙)远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西(🍕)去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析(🧙)。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的(🌀)分析：

“如果说(💄)在武侠小(🤓)说中，‘仗剑行侠’注重行侠手(🌠)段，‘快意恩仇’注(🉑)重行侠主(💞)题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起(⬅)着重要(🖖)的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开(🤛)局保镖成为谋生职业，还出(📕)现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越(🛐)细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回(💡)，描写展昭大战黑衣敌的场(🌍)面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近(🦓)，用个飞鹤长空势，用力(😪)往上一削，只(🏇)听嘈地一声，那(🚼)人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：(☔)

瘦和(🗒)尚以少林拳与十三妹相斗，一(💭)招一式均(🍫)有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少(🎎)林拳两家，武当拳是明太祖(🏳)洪武帝留下的，叫作内家；少林拳(🥚)是姚广孝姚少(🏠)师留下的，叫(🛁)作外家。大凡(🛌)和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必(❇)是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这(🥥)里，文康不只是(🚶)细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历(⚓)史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清(🏣)代女侠塑造中(🗂)，清代女(➕)侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一(😝)味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有(🛒)路数的。其(🕧)中大多是家(🥞)学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父(🍝))教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直(😣)接跟从其父学习武术；也有跟从名师(🙁)学。

如(🏒)《儿女英雄传》中(💹)的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓(🛠)九公学；也有互相学习，如《续小五义(😦)》中东方(💈)姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提(〰)高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的(🍑)器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可(🕟)以(🧣)说，清代(🚩)女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌(🤖)时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒(📓)乓乓一阵乱响(🤒)，打的(💟)楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小(🥨)说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起(🔼)双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着(👫)儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿(😦)甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一(🏓)脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一(🐋)着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘(❕)的一桩看家的本(♒)领，真实的艺业！(《儿(😳)女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏(🙉)刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿(🌉)离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远(⛺)行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深(🚓)深几许”的(🚬)封(😢)闭环境下，侠(🍺)客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重(👂)建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游(🥗)真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女(⏪)侠整体上呈现出的是现(🐕)实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退(🌬)出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起(🛹)公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说(🚑)徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了(🐥)实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）(👣)。

退也好，留也罢，江湖对于清代女(🛤)侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也(📃)没(🎟)有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺(💟)，实则抛却了侠义精神。

可见清代(🏅)小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金(🏕)庸古龙的现代女侠横空出世之后，它(🦏)们就显(⛽)得黯然失色了。然而尽管(💉)如此，清代女侠还是(💰)给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影(🌖)响.以(🚾)侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】(🔏) 王听：《论唐人(📣)小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及(🔇)其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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