《日日干青青干》

清代“侠女”趣谈：清代的女(💣)侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠(🎳)小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代(📚)，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于(🦐)前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外(🚈)貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十(👫)三娘和聂隐(👮)娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的(🎖)女性身份之外，几乎感(🤼)觉不到一点(🚤)女性气息。

如果说唐代女(🛤)侠的面貌并不清晰(🥑)，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特(🤭)征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描(🧓)写。

首先，是(📜)对(🎒)其服饰的精(🏈)细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身(💷)绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红(✅)小袄，系定素罗百折单(🚠)裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义(🚒)》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩(🚫)的灰色，桃红色小袄，西湖(🌬)色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可(🐅)以很清楚地看出，作者在有意(🎵)识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小(😍)五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕(🕴)罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃(🛒)红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落(🚭)雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的(🦏)影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者(👗)亦多(🅾)也。然而，难以想象女侠(🔑)是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰(🧖)香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄(🔭)窄的金莲”，展小(🙋)侠的(🥃)“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸(🍥)”，不一而足。金莲对女侠(🤨)的意义究竟(🌴)何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮(🏇)相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭(🗣)公案》中(♉)张(🕋)耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚(💗)一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走(🚗)七八里路，是不可能(🔥)的。

小说家淡化了(🤽)小脚的影响。可见，小说家突出(🌓)“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了(👂)）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对(📁)小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的(🕒)起源(🦊)，众说(💴)纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足(🌒)实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身(😄)份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末(🥌)，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统(👌)治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时(🎮)禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻(🚋)妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要(🐱)标(🔔)志(♍)，正史稗书、小(🔝)说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代(🎊)表(🍏)了(💮)清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显(🏘)了小说艺术的体系(✨)化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日(♏)，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰(✒)悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕(🔀)侠侣》)

每每想到侠字(🎹)，杨(🌮)过的这个身影就在脑海(💮)浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠(📀)在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、(🏜)神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠(🛬)的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩(👢)仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程(🗃)”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用(🎬)。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极(🎥)拳谱》、《拳(🚔)经》等。武术名家比比(😓)皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太(🥟)极等各已赫然形成。体现在文(🌝)学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑(🥤)一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只(🤹)听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林(🔏)拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武(⛅)艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的(😛)，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的(🏾)都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿(🙂)女英雄传(📸)》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是(🚋)细化打(🎦)斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中(🎥)，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功(👵)不再如聂隐娘一样，是被(💻)一无名老尼带至深山高洞中学的，而(🐱)是有路数的。其中大多是家(➖)学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这(😰)本事，都(🛰)是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花(💇)、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习(😵)武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十(🌒)三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学(🕖)习(🆘)，如《续小五(🤕)义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高(🔁)自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她(🔒)们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀(📤)剑到棍(💉)棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清(📷)代女侠更多的是实在(💈)的武功技艺，且(🎎)看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群(🍢)敌时的场面：

“只见秋葵抡开(🗃)铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传(🕵)》中十三妹与(🐝)瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便(🥓)到了那和尚跟前，举起双(🍧)拳，先在他面(🖖)前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着(👷)儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱(🚼)，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地(🛶)理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行(🌁)侠(🚇)。

所谓“路见不平拔刀相(🤟)助”，就必须(🌔)永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶(🚦)锄奸”？

从精(🌥)神空间(🥂)上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国(♈)人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于(🏽)江湖，“并非(🌚)出于形而下的生活需求，而是(🥐)追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千(❇)古，纵横(🌶)六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客(🕖)漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守(⛳)所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其(👈)女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的(🏮)十三妹，只能(🤹)把一身武功闲置，相夫教子孝顺起(🧦)公婆来，行侠仗义便(🤙)成空谈；继续留在江湖者如余(😭)秀英，与其说是(🛤)一代侠女，不如说徐鸣皋的一个(🔎)影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退(🕹)也好，留也罢(🔯)，江(👣)湖对于清(📐)代女侠，实在只是空洞的存(🍾)在(🐾)，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居(🕊)家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命(🏖)运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实(🏳)则(🎱)抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它(🏎)们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空(⏫)间。

参考资料

【(🧤)1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响(🔷).以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新(🥘)景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿(😓)女英雄传)的侠女形象及(⭐)其(🐤)意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家(🐍)的妇女观及其文化(🍑)心理》

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