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在“色”与“爱(🐲)”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生(🗓)在《而已集》里提到说，中国(🧚)男人“一见(🕋)短(🥁)袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到(🌩)性交，立(🛑)刻想到杂交，立刻想到私生(🚻)子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本(🎦)的文学世界中，同样存在“色(⛓)”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现(🔬)代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着(🤫)这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏(🚊)目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着我们的问题：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕(🍢)》和《三人妻》中(💌)所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女善于(🌃)对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺(💗)骗客人的方式持否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技巧是将恋爱美化成非日常生活的迷(🐷)梦而脱离了现实，这也是她(🌇)们构筑彻(🛠)底的自我幻想世界不可或缺的手段。即(🖇)使懂(🐍)得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方(🏨)夜谭，前去嫖妓的男人们依然甘愿陶醉在她们精妙(🚆)的演技中(👇)。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色(🏈)恋”这(🦏)出戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何时(👎)是(🔄)另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使(👴)“意(🥜)气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻想(⛹)两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关(😿)系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的(🔱)爱”是真实存在的观念相比，处(👷)在“色”世(🔌)界中(😃)的人们，其心(🤨)境更(🤘)为达(🚱)观。

但是，“色”世界(🛩)的居民也并非是在明确区分(🙊)现实和(🐁)虚构、谎言和真(🤦)实的基础(🗳)上来应对戏剧般的男女关(🐣)系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精神(🤪)就是(🐒)超(😊)越了这种界限的、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进行(📵)明确的区分。

如果人们能够明确地、真实地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶(🕓)艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开(🍻)始就很讨厌小说(🍟)中出(😇)现艺妓和娼妓，但如果(🏔)作者在不(📹)得已的情况下必须要进行描写，至少我希望(🚝)能够明确地描写出她们的实际状态，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状态，方为令少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在“描写出实际(🔥)状态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写(🚗)”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实(💊)”精神，即“这个世界的某处存在着不是‘演技(🥓)’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的(👠)手腕便不再是游离于虚实之间的美妙演技，而是沦(🐠)为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、(🌱)正当、美丽的“真实的爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的伟大的信念(😋)。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传入和(🍺)现代化(➕)起步带来的困惑与阵痛(🌴)也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男(🏝)女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫(🎃)非只是一个(🧜)幻影吗？(🙈)——《浮云》中提出了这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了平等，“完(🗼)美(🏌)的爱”也并(🌒)不(💚)是能够轻易实现的东西，更何况还要求它与婚姻制度互(✴)不冲(📁)突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四迷发(🏌)出了如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不防(🐅)地嘟囔出(👮)一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知(🐗)为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中领会了束缚着自(🍊)己的“爱”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代(🍕)知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中，他直截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一切(🎿)的存在。

爱只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离开(🐈)了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要写多少(🍤)就能写出多少，可是(🕥)写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少(🛺)年尝试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理(🐓)想，可见，写到这里，作者的思想也逐渐(🤧)发生了(👔)转变。

《爱欲(⬆)日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月(👌)

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