《精品一区二区三区久久狼》

清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对(🦂)比前代有哪些进步和退步？

清代是中(🌛)国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类(🔵)武侠小说层出(💮)不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现(💶)了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌(😐)描写很少(🍣)，对于两位少女侠客，外貌(🛐)仅有十余字(📊)勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满(🔎)髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛(🔚)楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘(🎇)和聂隐娘并没有外(👡)貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的(🦗)面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔(🥑)画般细密的描写(➕)。

首先，是(🧘)对其服饰的精细描写：

那少(✡)年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡(🏞)袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小(😒)袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续(📃)帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿(➡)中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉(🐐)面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤(💫)子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是(⬆)桃(👤)红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩(🔑)着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁(🏋)颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小(🧦)说(❌)中的佳人并无(➗)二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明(⬜)清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’(⏱)、‘红腮赤颊，剑目(⛷)蛾眉’(🈚)这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕(🏃)竟武功之深浅不以貌(✌)取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是(🚢)裹着小脚的，毕竟小脚(🚳)女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女(🈵)侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小(㊙)只好二寸有零不(🏈)及三(📭)寸”，胜玉环(📕)“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现(🌑)在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对(🥄)女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了(🎒)七(🛎)八里路”。

其实，任何人都可以(🍮)想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双(🔺)小脚走七八里路(⚪)，是不可能的。

小说家淡化了小脚的(🧚)影(🏷)响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的(🤑)女性身份。（不过也颇为直男癌了）(😼)

“缠足是一个显著的标志，缠足(🧔)不是强调，而是创造了男女之间的差别(😋)”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺(🎿)秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实(🥗)际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取(👻)了旨在(😤)改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决(🗑)执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至(🚃)是做粗活的临时雇用的(🕗)仆妇也多小脚”。

从此(🏛)，三寸金(🏒)莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被(🚟)识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化(🕤)，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局(🦑)限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说(📃)艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则(👍)有(😢)了明显弱化。

某一日，风雨(🎨)如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每(⏰)想到侠字，杨(♿)过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是(🐮)侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理(🔙)性地分析。

据陈平原在《千古文人(🎍)侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠(🖕)小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩(✂)仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’(🆖)注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼(⏳)的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打(🛅)拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武(📛)术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五(⏱)义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那(🚅)人(🙂)的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦(🐓)和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同(❎)，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳(🤺)两家，武(🐟)当(🌙)拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家(📩)；少林拳是姚广孝姚少师留下的(🍶)，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那(📍)打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到(🔸)规矩架(🚊)式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论(🀄)是在现实历史中，还(🤲)是在(🤟)文学想象中，武术都(📸)有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女(😞)侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深(🚠)山(🥘)高洞中学的，而是有路数的。其中大多是(🗺)家学(🎙)传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(👼)(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族(🏩)大家，自幼(😥)跟(🛅)从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是(🗓)单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的(🛷)是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的(🅰)沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时(🚳)的场面：(👖)

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的(🗒)楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打(🕖)出，打的楼哆(🕍)东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他(🆑)一拱手，也(🏨)丢个(🔙)门户，一(🎩)个进步，便到了那和尚跟前，举(😩)起双拳，先在他面(🗾)前一晃，这叫(🛎)作“开门见山”。却是个花(🛄)着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下(👨)一碾，轮起右腿甩了一个(❄)旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑(🌊)》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿(➰)离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大(🌄)的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走(❣)在江湖路上(🤐)，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深(👞)几许”的封闭环境下，侠客何(🐠)以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界(💱)作为一个不受王法束缚(👨)的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形(⬛)而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合(💼)的自由(🚧)境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴(🍱)”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出(🌓)的是现实化和伦常化的(🕤)特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德(🌘)妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特(🐡)征，实则是对侠义精神的大大损害(🦅)。

从空间上(🙋)说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆(😝)来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个(🤗)影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同(🍭)样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女(🔪)侠，实在只是空(💟)洞的存(🐥)在，既(💋)不具备超越性(🅿)，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运(🤠)模式，从这个角度上说，清代女侠(🤑)空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代(🆘)女侠横空出世之后，它(🚧)们就显得(😑)黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供(🧖)了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料(🦊)

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以(⌚)侠女(😂)形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角(👌).清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女(😎)形象及(👟)其意义》

【5】(☕) 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

【精品一区二区三区久久狼的相关新闻】