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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪(🕊)些进步和(〰)退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不(👶)穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象(🈺)的发展，却呈现了(😙)一种很有趣的两极化趋势，一(🔻)方面相比于前代有很(🛺)多进步，另一方面也有一些退步(🗾)。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐(🚯)传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾(☕)：可年十七八(〽)，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并(🚀)没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎(📻)感觉不到一(🥤)点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌(📍)并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的(🥜)性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身(🙇)绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃(🤶)红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红(📩)色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝(🛢)对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃(🐬)红(🤥)小袄，大红缎子鞋。

再看《小(🌗)五义》中(🤯)两个女侠的服饰描写：

那边站着(🏋)个姑娘(甘兰娘(🐱))，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双(🌂)桃红的中衣(😌)。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子(💀)，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致(📎)。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎(🐆)一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、(🔶)‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的(🏽)容貌，只能在(🥁)近代小(🥑)说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟(🔞)武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕(🏫)竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女(✳)侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸(👱)金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小(🤱)的(🥝)金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女(💋)侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次(💘)亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小(🦎)说中，小脚对女侠的行侠(🈵)行为并(⏪)无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿(⏩)房越背，顺马道跳下(🐧)城(🦐)去，走了七八(❤)里路”。

其实，任何人都可以想象“小(🐄)脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识(😓)，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小(🏫)脚(🥔)的影响。可见，小说家(🦔)突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的(✂)女性身份。（不(🌏)过也颇为直男癌了）(🌰)

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对(🤸)小脚的重视，与社会风尚极为相(🏑)关(💌)。

关于缠足的起源，众说纷(👛)纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的(🍚)。

后清军入关(⬅)，为了巩固统治，采取了旨在(😚)改(✍)变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发(🐂)易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家(🤶)碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做(🏯)粗活的临时雇用的仆妇也多小脚(🥌)”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正(🧙)史稗书、小说笔(🥘)记，凡是女子效法男装而被(🎌)识破行藏(🤜)的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步(🤟)，也凸显了小说艺(🎓)术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一(🏚)人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了(💛)中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个(🤚)身影就在脑海浮现(🚽)，与飘然远(🤝)逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神(🐴)秘(👊)，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内(🐎)涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈(📆)平原在《千古文人侠客(🕜)梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩(🏋)仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘(✏)浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武(🔯)术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现(❎)了许多武术专著，如《太极拳(🚼)谱》、《拳经》等。武(🚑)术名家比比皆是，如大刀王五、(🗂)霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展(⬇)，少林、武(🏫)当、太极等各已赫然(📢)形成。体现在文学作品中，是打斗场(🤜)面越来越细(🚬)化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑(🔏)衣敌的场面，一招(🚠)一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已(📩)分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当(🆙)拳(🛳)、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留(🌴)下的，叫作内家；少林(🥩)拳是姚广孝姚少师留下的，叫(👾)作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手(💋)一(🔩)拱，先道个(😤)“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传(🤨)》)

从(🥗)家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武(📞)林门(🍪)派的具体介绍了。

可见，不论是在现实(🐭)历(🍡)史中，还是在文学想(🕸)象中(👳)，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐(🥥)剑，以药(👈)化水(🚀)”。

她们的武功(🔻)不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙(🥛)氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学(🕉)；也有(🌩)互(♐)相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就(⛅)经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐(⭐)姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是(😯)单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖(🌗)到迷魂香，无所(🔺)不用。

可以说，清代女侠更多(🎑)的是实在(🌅)的武(🐊)功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分(⌛)五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直(👪)逼现(🍉)代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女(🦓)子收回左脚(🛒)，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进(🚖)步鸳鸯(🈁)拐”，是这一(🤯)姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠(⬛)离不开江湖，就(🥓)似鱼儿(👊)离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠(🦑)。

所谓“路见不平拔刀相助(🌱)”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客(😫)何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖(💉)世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外(🔁)世界，实(🏌)际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江(🛎)湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而(🏦)渺茫的理想”，“这种天(🍤)马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫(🛶)游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世(🌀)俗规范(🚂)，遵守所谓的妇德妇(🧑)道，成为贤妻良母，表面上看(🛋)是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大(🤭)损害。

从空间上说(💾)，退出江湖者如成了安家媳妇(📤)的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说(🍬)是一(🛃)代侠女，不如说徐鸣皋的一(🐗)个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的(🔷)存在，既不具备(🥕)超越(😝)性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说(🚟)，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也(💄)有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清(🐒)代女侠还是给后世提供了宝贵的素材(🤤)与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听(🕔)：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传(🔱))的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观(🐲)及其文化心理》

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