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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步(🌁)？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠(📊)小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化(🛤)趋势，一方(👌)面相比于前代有很多进步，另一方面也有一(👘)些退步(🍬)。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻(🕑)的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没(🍕)有(🔯)外貌描(🏢)写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的(🏠)描写。

首先，是对其服(📡)饰的精细描写：

那少年(❎)女子(花碧莲(🚮))，穿了一身绿绸裤子(🥈)，鱼(👎)白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄(🖖)，系定素罗(🦉)百折单裙，头革玉色续帕，更(🚟)显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃(🤸)红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子(🍕)，大红(🌲)缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳(💹)若桃花”。

可(🎭)以很清楚(🔠)地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写(Ⓜ)：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌(🔼)云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣(🍗)。

倾(🥙)国倾城貌，沉鱼落(😕)雁颜，从外表看，女侠们没有(🍭)一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正(🌕)如吴楚所论：

“所(🎆)谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看(🏒)似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难(🆕)以想象(👚)女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连(🐉)走路都成问题。

让人费解的是，小说(🤶)家对(🎌)女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不(🥐)及三寸”，胜玉(🦁)环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三(🐪)寸金(🤥)莲(🎰)又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先(🚌)，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描(🍤)写之后。

其次，小说(👠)中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺(🛋)马道跳下城去(🖤)，走(🎚)了七八里路”。

其实(🥛)，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠(📓)有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一(⛎)个显著的标志，缠足不是强调，而(😹)是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定(💣)的是，在明代以前，缠足实际上并(🚴)不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却(🦇)不了了之，从大(🍅)家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活(🍧)的临时雇用(⚾)的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲(😤)就成了判别男(😺)女的(🧝)重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被(✒)识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使(🏓)冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然(🚘)有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情(🥖)节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱(😣)化。

某一日，风雨如晦，杨(🌗)过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍(✂)了中原江南之地。（《神雕侠(🍪)侣》)

每每想到侠字，杨过(🚲)的(🐽)这个身影就(😱)在脑海浮(🚟)现(🔱)，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人(🌐)一雕(🍓)，悄然西去”，落寞，孤独，自(🐑)由、神秘，却富(👃)含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古(💉)文人侠客梦》里的(🌵)分析(😺)：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行(⏲)侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼(🐗)的是行(🏖)侠的过程”，

首先(💽)，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术(🚣)的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开(🎰)局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱(💴)》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各(🐩)家各派均有大发展，少林、武当、太极等各(🍔)已赫然形(🧓)成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技(🕡)艺(🧗)越来(🙄)越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面(⛳)，一招一势(⛎)无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均(🚮)有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当(⏯)拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的(♋)，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼(🔧)此把手一拱，先道个“请”字，招(🎭)呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武(💱)林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠(😎)塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她(😍)们的武功(🍧)不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义(🐼)》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中(🏸)的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后(💽)又从邓九公学；也有互相学习，如《续小(📉)五义》中东方姐妹俩，东方妓(🈁)和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武(🛢)艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再(🕔)是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙(🉐)拽开弹弓(💣)连珠打出，打的楼哆东(⏰)躲西(🤗)藏”。

而(🍃)《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到(😺)了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和(👰)尚“哼”地一声，才待还手，那女子收(🕧)回左脚，把脚跟向地下一碾，轮(😍)起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太(💝)阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连(📧)环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过(🐦)招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断(🍑)行侠(🆑)。

所谓“路见(🖥)不平拔刀相助”，就必须永远行(😐)走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从(👬)精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国(⏳)人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并(🥤)非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常(👜)化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对(🎹)侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者(🍓)如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈(😴)；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不(🏵)如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质(🎻)上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代(👈)女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖(🌺)退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子(🍠)，这(🐣)是清代女侠的(📵)命运模式(💷)，从这个角度上说，清代女侠空有一(🍤)身武艺(🍈)，实则抛(😳)却了侠义精神。

可见清(🍛)代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显(🌬)得黯然失(🤦)色了(🏵)。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提(🌷)供了宝贵的素(👳)材(📽)与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠(😔)女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】(🛎) 王听：《论(🥝)唐人小说中的侠女形(🙌)象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚(🚟)爱(👅)华：《明清小说家的妇(🤽)女观及其文化心理》

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