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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是(😍)中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠(✉)小说层出不穷，为后世的武(🕛)侠小说(🚣)发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代(🎢)，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌(🍸)描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年(😯)十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人(🏂)妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐(🐲)娘并没有外(🔪)貌描写，除了名称上能看(📗)出她们的女性身份(🗾)之外，几(🍺)乎感觉不到一点女性气息(🙈)。

如果说(🔒)唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工(🌵)笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那(💤)少年女子(花碧(🥘)莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿(🥄)裙子。《绿琳丹》小姐(🍘)(丁月华)已脱去外面衣服，穿(🥄)着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼(🚙)圆睁。

不再是模糊晦涩的(🚵)灰色，桃红色(🤳)小袄，西湖色汗巾(😀)，绿绸裤子(🥉)，大红缎子鞋(🌧)，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特(🌸)质。而(👟)且，值得注意的是，不(☔)同的小说家，无一例(🏋)外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗(👭)巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一(🐿)丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子(🤤)佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在(Ⓜ)近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠(🚕)是裹着(🚻)小脚的，毕竟小脚女(🚅)性连走路都成问题(🏺)。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金(🏦)莲”，展小侠的“三(🤡)寸窄小的金莲(🌷)”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金(🦉)莲”的描写(📊)，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌(🃏)描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为(🗾)并(👚)无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想(♑)象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双(🗃)小脚走七八里(🌺)路，是不可能的。

小说家淡化了小(🏎)脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也(👮)颇为(🔖)直男癌了）

“缠足(😀)是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚(🌒)的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上(🚂)并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在(👪)普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗(😭)的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸(♑)金莲就成了判别男女的(🛫)重要(🏊)标志，正史稗(🎰)书、小(🔫)说笔记，凡是女子效法男装而(🍩)被识破(🚝)行藏的，多由于一双小脚。

因(🐱)此生于这一时(📏)代的女侠，即使冲(💛)出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描(🚙)写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较(👒)唐代进步，也凸显了(🍝)小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代(⬅)女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某(🦓)一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原(➕)江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想(🌋)到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去(🏃)”，落寞，孤(💢)独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人(🏘)侠客梦》里的分析：

“如果(🕠)说在武侠小说中，‘仗(📂)剑行(🍂)侠’注重行侠(🐶)手段(🎨)，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江(🔬)湖’注重(💊)行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着(🐛)眼的是行侠的过程”，

首先，清代政(👼)府开疆拓土，重视武功，对清代武术(🥡)的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出(🌁)现了许(🛺)多武术专著，如(😷)《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大(🖲)刀王五、霍元甲等。

中国武术各家(📉)各派均(🛄)有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来(👳)越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠(🌿)五义》第三十九(😕)回，描写展昭大战黑衣敌的(🌛)场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤(🈂)长空势，用力往上一削(🍁)，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段(🥠)“。

到文康《儿女英雄传》第六回(🛢)中：

瘦和尚以少(🚼)林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林(👀)拳两家，武当(🗃)拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内(📸)家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和(👢)尚学的都是(🥄)少林拳。讲那打拳的规矩(📣)，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文(📹)康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现(🏁)实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大(🐬)的发展，体(🤪)现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中(🌂)吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而(🕡)是有路数(💦)的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此(📓)外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武(🐵)术(🎡)世家，直接跟从其父学习武(🈁)术；也有跟从名师(🚓)学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自(⏬)幼跟从师傅(✏)学得(🍺)一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相(🌄)学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学(💻)妹妹之“连环(🐚)绝命剑”。

另外，她们(🈲)的(💞)器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战(🏩)群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏(🚣)”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和(📊)尚打斗时的场面更(👑)是直逼现代武侠小说：

那女子(十(🕧)三妹)见他一拱手，也丢(🚟)个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右(🤢)腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着(📼)叫作“连环进步鸳(📞)鸯(🤰)拐”，是这一姑娘(🧕)的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招(💯)，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲(➕)笑江湖行，侠离不开江(🔻)湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境(😩)下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束(🐥)缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意(🗼)蕴”，

可是(📷)，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重(🍿)其女性特征，实则是对侠(🍨)义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝(🈺)顺起公婆来(🎎)，行侠仗义便成空谈；继续留(💞)在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣(🖊)皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同(💷)样被悬置(📔)（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江(👻)湖对于清代女(🚾)侠，实在(🍖)只是空洞的存在，既不具备超越性，也(🐲)没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代(👝)女侠的命运模式，从这个角度上说，清(🐵)代女侠空有一身武艺，实则抛却了(🖐)侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙(😉)的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给(🥜)后世提供了宝贵的素(🍾)材与无尽的想象空间。

参考资料

【(🏒)1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为(🍂)例》

【2】(🍘) 王听：《性别视角(👤).清代侠(🐌)义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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