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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲(🤴)与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在(🐙)《而已集》里提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想(📝)到私生子。”这(🚂)些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基(🕑)督教传入和现代化起(🤼)步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家(🔩)分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次(🥣)思考了(💖)那些缠绕着我们的问题：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否(💟)真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚(🙂)实皮膜--

文｜二叶亭(🎨)四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近(🕤)代的“爱”之间的差异也(🐵)与区(🎪)分“虚”和“实”的问题(📓)有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样(😰)，在“色”的(📫)世界被理想化的艺妓和游女善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒(🚺)绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人(🔩)的方式持否定态度。

然而，妓女们(🥎)所玩弄的技巧是将恋爱美化成非日常生活(👪)的迷梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻(🏥)底的自我幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方夜谭(👔)，前去嫖妓的男人们依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而(🐷)这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉(🛫)在演技中(📄)，一面寻找着何时是演戏的自己，何(🎱)时是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在(🎵)现实和(⛴)幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在(🛀)“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美(🏨)梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与(♉)相信纯净无垢的“真正的爱”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但是，“色”世界的居民也并非是在明确区分现实和虚构、谎言和真实(☔)的基础上(🏊)来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精(👒)神就是超越了这种界限的(⤴)、游离(🌪)于‘虚实皮膜’之间摇摆不(🚧)定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够明确地、真实地描写那种状态的话，想必任(🥢)何人读(💌)后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从(👒)一开始就(🙅)很讨厌小说中出现艺妓和娼(🏴)妓，但如果作者在不(🗣)得已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够明确地描写出她们的实(🉐)际状态，绝对不能做任何矫饰。不(📎)加任何(🙎)修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的(💄)实际状态，方为令少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边(🃏)批判艺娼妓，一边(⬜)主张只有(💡)在“描写出实际状(🔎)态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中实(💪)现(🌾)“真(🤽)正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即“这个世界的某处存(✡)在着不是‘演(😕)技’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的(🔘)手腕便不再是游离于虚实之间的美妙演(📁)技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真实的爱”的(🔶)理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明开化”的(🥫)大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人(😵)们(🔥)不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念(❄)，莫非只是一个幻影吗？——《浮云》中提出了这个(🐹)问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了(🎗)平等，“完美的爱”也并不是能够轻易实现的东西，更何况(🌽)还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了(🌷)⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感(✴)慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚(⏳)的木纹，冷不防(💫)地嘟囔出一句：“哼(🥃)，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中(🔮)领会了束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想(🔶)不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中，他直截了当地宣称“理想只(🛵)是(⏯)幻影”。

爱是可以统(㊗)一一切的存在。

爱只能意(😬)会(🚟)而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离开了爱，人生就(🦉)毫无意义。

在(🏸)说完这些话后，他(🚫)猛(🍺)然话锋一转：“这样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义(📣)，因为全都是骗人的。”从《浮(🚰)云》中(🦉)少年尝试认(😢)真实践全新的“爱”而失败，到(🤵)《平凡》中文三(👄)更加相对(🥠)化地对待“爱(🔣)”的理想，可见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱(🚊)欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新(💂)星出版社 2016年4月

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