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清代(♈)“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的(😺)巅峰时代，纵观清代，各(🐂)类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供(🈸)了(👄)非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发(📇)展，却呈现了一种很有趣的(🕵)两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么(🐕)到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛(🎼)楼”，贾人妻的形(🗝)容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并(🧓)没有外貌描写，除了名称上能看出她(🔅)们的女性身份(📓)之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则(🦊)不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜(📂)笔墨，对其进行工笔画般细密(👦)的描写。

首先，是对其服饰的精细描写(☝)：

那少年女子(花碧莲(🈹))，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于(📬)鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系(🔺)定素罗(😪)百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚(😤)聘婷(《七侠五义》 (张(👛)耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿(🕟)中(🚹)衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花(🛒)鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是(🔰)模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看(🚫)出，作者在有意识地突出(📕)女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例(🍇)外都写的是(🔥)桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义(🥤)》中两个女侠的服饰描写：

那边站着(🌧)个姑娘(甘兰娘(➗))，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的(🍾)汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们(♎)没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与(🗜)才子佳人小说中的佳人并无二致(🕹)。

正如吴楚所论：

“所谓相貌(🛁)英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’(⛽)这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武(🛶)功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓(👪)深藏不露者亦(🌼)多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的(⬆)，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是(👆)津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣(🏈)碎花的弓(🈯)鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸(👭)金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄(🍙)的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲(⌚)对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧(☕)跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对(📌)女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张(🧀)耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪(🏺)一缸(🛠)”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会(🗾)风尚极为相关。

关(😵)于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅(🙉)限于少数大家闺秀，是身份地位的象(📤)征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗(😑)的“剃发易服”政策，同时禁止缠足(⛱)，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁(🎱)止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由(😴)于一双小脚。

因此生(👀)于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描(📥)写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱(⚫)化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一(➿)雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每(😶)想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠(🎬)在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张(🐥)力，令人抨然心(🏼)动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析(🐎)。

据陈平原在《千古文人侠客梦(🐳)》里的分析：

“如果说(🤦)在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’(💪)注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代(〰)政府开疆拓土，重视武功，对清代武术(🔸)的发展起着重要的推动(👚)作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太(🕉)极拳谱》、《拳经》等。武(👴)术名家(💜)比比皆是，如大(🚀)刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少(📻)林、武当、太极等各已赫然形(🎍)成。体现在文学作品中(🚉)，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五(🧀)义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以(🗽)少林拳与十三妹相斗(📸)，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大(🔦)凡和尚学的都是少林拳。讲那(⚾)打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派(👁)的具体介绍(💿)了。

可见，不论(🧐)是在现实历史中，还是在文学想象中，武(👈)术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠(🚯)不再与唐(🌘)女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武(🧝)功(🔶)不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山(🌜)高洞中学的(🗂)，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父(📧))教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其(🍈)父(🙁)学习武术；也有(🗂)跟从名师学。

如《儿女英雄传(💉)》中的(👴)十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学(😧)习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓(🚁)学妹妹之“连(🙊)环绝(🙀)命剑(⬇)”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂(🚑)香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看(🍹)《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战(🎗)群敌时的场面：

“只见秋葵(🚟)抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打(🏎)的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏(🙄)”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦(🛡)和尚打斗(🎂)时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女(😯)子(十三(✂)妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向(🚌)地下一碾，轮起右腿甩了(💞)一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕(🎨)咚向后便倒，这一(🛂)着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是(📝)这一姑(😈)娘的(🍨)一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传(📎)》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江(🤘)湖行，侠离不开(🌄)江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客(⭐)要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个(📖)不受王法束(➖)缚的法外世界，化外世界(🐤)，实际上是在重建中国人古老的(🍬)‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非(🅿)出于形而下的生活需求，而是追求人类(🚉)平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自(🎦)由境界，才是大侠(👁)精神的(😢)精髓，也是侠(👃)客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整(🈯)体上呈现出(🐂)的是现实化和伦常化的特征。女侠们(🎏)纷纷(🛥)遵守世俗规范，遵守所谓的妇德(🥁)妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相(😇)夫教子孝顺起公(🏽)婆来，行侠仗义便成空谈；继(🎁)续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖(👇)于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三(👩)侠》）。

退也好，留也(🙄)罢，江湖对于(💴)清(㊗)代女(☝)侠，实在只是空(💓)洞的存在，既不具(🕢)备超越性，也没有自由(😯)性。从江湖(🌯)退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实(🎾)则抛却了侠义精神(⚪)。

可见清(🛹)代小说中的女侠既有进步(🌱)，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横(♉)空出世之后，它们就显得(📖)黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐(🔍)人小说中的(🛀)侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【(🛬)5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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