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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱(🔎)，哪一(🍚)个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂(🐆)膊，立刻想到全裸体，立(🎱)刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到(⛅)私生(🏩)子。”这些，是感通的联想力。

在近(📝)代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关(📦)系中(🏮)，人们不断定位(🔠)着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱(😽)欲日(✊)本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学(😞)名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着我们的问题：色是什么？爱是什(🔵)么？在两者的缝隙之间，真正(👋)的爱情是否真(🏍)实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的(🥡)虚实皮膜--

文(💽)｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的(🐘)差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女(🍫)善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表(🆖)明(⏸)，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技巧是将(🚣)恋爱美化成非日常生活的迷(😤)梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋(🎽)”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男人们依然甘(🥍)愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正(📈)是为了买(😐)到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参(🐉)演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶(🚥)醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何时是(🚫)另(🥂)一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的(👳)行为(🍮)就是美梦(🔄)中的“戏剧精(🛐)神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最(🚩)终只存在于戏(🏉)剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱(🌁)”是真实存在的观念相比，处在“色(⚪)”世界中(🥝)的人们，其心境更为达观。

但是，“色”世界的居民也(🐫)并非是在明确区分现实和虚(🔵)构、谎言和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精神就是超越了这种界限的、游离于(🦆)‘虚实皮膜’之间摇摆不定的东西(🍌)，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界(💻)限(⛩)模糊的“虚”和“实”进行明确的(📢)区分。

如果人们能够明确地、真实地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作者在不得已的情况下必须要进行描(🛹)写，至少我希望能够明确地描写出她们的实际状态(🔈)，绝对不能做任何矫(🥍)饰。不加任何修饰(🤔)，使她们原形毕露。只有描(🥕)写出她们的实际状态，方(🏻)为令少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在“描写出实际状态”的情况下才是所谓的“真(🐃)实”。这与逍遥等近代文学“写实”的(🚌)创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中实(🌱)现“真正的爱”的信仰是一致(🏫)的。

当人们提出近代的(➿)“写实”精神，即“这个世界的某处存在(👚)着不是‘演技’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕便不再是游离(🕌)于虚实之间的美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、正(🙆)当、(🎬)美丽(🤛)的“真实的爱”的理想。这个理想取代了“色”，是(🖐)近代的认知(🐊)结构给男女关系带来的伟大的信念。

而(🐢)日语中本没有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现(🤧)代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定(🕎)位着(⛷)这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女(😍)关系的信念的变化过程。

但(🛅)这个信念，莫非只是一个(🌕)幻影吗？——《浮云》中提出了这个(⬜)问题。即使不再有“父母的逼迫”，即(⛩)使男女地位实现(💓)了平等，“完美的爱”也并不是能够轻易实现的东西，更(🍁)何况还要求它与婚姻制(🍴)度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的(🖨)挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨(🔽)。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不(🈸)防地嘟囔(🛥)出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一(🕍)笑”，正是因为他在无意(🥃)识中领会了束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中(🐛)，他直截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只(📍)能意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样(🛅)的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云(🎉)》中少年尝试认真实(🛌)践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想(⛳)，可见，写到这里(📇)，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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