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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些(🤒)进(💞)步和退步？

清代(🗿)是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却(❔)呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如(😷)何呢？我们不妨一起(🕦)来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很(🕚)少，对于(📺)两位少女侠客，外貌仅有十余字(🎭)勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣(😠)则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性(🅰)气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女(🍼)侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进(🎅)行工笔画般细密(🎁)的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白(🚈)色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿(🏹)琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服(💻)，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色(🛬)续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红(🎏)色女袄，葱心绿中衣，腰系(🔵)西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的(👂)打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有(📙)意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小(🍀)袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕(🎏)罩着乌(🤡)云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城(🏈)貌，沉鱼落雁颜，从外(🥀)表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论(🐱)：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎(🔞)一直都没有出现，像‘剑眉(🔖)星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只(🍤)能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女(🧣)侠看似佳人，并(🥕)无不当，毕竟武功之深浅(💐)不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹(👚)着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下(👙)穿一双二蓝尖头绣碎花(🍿)的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸(⏩)窄小的金(🖱)莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写(🕓)，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟(👂)在外貌描写之后(Ⓜ)。

其次，小说中，小脚对女侠(❎)的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任(🐦)何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家(🧣)突出(🤞)“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的(🐛)女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标(🚪)志，缠足不是强调，而是(🧙)创(📙)造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社(🏷)会风尚极为相关。

关于缠足(🍻)的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行(🤬)的。

后清(🈚)军入(🔁)关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决(🚍)执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也(🕔)多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的(💮)重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因(🖼)此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一(🚂)双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精(🔑)细化，代表了清代女(🦊)侠小说的成熟(🧖)，虽然有(😤)一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说(🤗)艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代(💩)女侠身上的侠义精(🙀)神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个(🛤)身影就在(🦓)脑海浮(🎸)现，与飘(🗼)然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西(📣)去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然(☔)而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里(⛲)的分析：

“如果说在武侠小说中(🎓)，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重(😚)行侠主题(🥛)，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府(🆑)开疆拓土，重视武功，对清代武术(🆒)的发展起着重要的推动作用。民间武(💵)术大为风靡，打拳卖艺，开局保(🥎)镖成为(🐢)谋生职业，还出现了许多(📆)武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王(🗜)五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林(🧔)、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来(🔠)越细化，武功技艺越(🍳)来越实化。

《三侠五(🥁)义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无(🎺)比分明：(📝)

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段(💯)“。

到(🤲)文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均(🌝)有来历：打拳的这家武艺(💉)，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是(😼)姚广孝姚少师留(🖱)下的(😻)，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地(🥔)步(🈵)，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一(🏝)声。(《儿女英雄传》)

从家(👞)数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就(🎙)是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想(🥣)象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再(👏)如聂隐娘一(👎)样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多(📰)是家学传承，如《三侠五(🍏)义》中的甘兰(🐸)娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金(🥋)花、沙氏姐妹等，也(🌄)都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传(🛂)》中的十三(🦇)妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她(📡)们的器械也不再是单一的剑，而是(💋)相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是(⛄)实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌(🥪)时(🏭)的(㊙)场面：

“只见秋(😻)葵抡开(🔕)铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分(🏨)五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦(🎧)和尚打斗时的场面(📻)更是直逼现代武侠小说(➖)：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了(🕚)那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃(🏻)，这叫作“开门见山(🔅)”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一(🐊)碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了(🚘)一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘(😌)的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英(🎃)雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿(💱)离不开水。从(🙏)地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行(🖇)走在江(🛠)湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭(😳)院深深深几许(🚭)”的封闭环境下，侠(🚅)客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江(🗓)湖是傲(📃)视规(🌼)则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界(🍏)，化外世界，实际上(🆕)是在重建中国人古老的(⌛)‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活(🎒)需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天(🥩)马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自(⚽)由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守(🔀)所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其(🎒)女性特征，实则是对侠义精(🕣)神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功(🚡)闲置，相夫教子孝顺起(🌋)公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如(🖲)说徐鸣皋的一(🏝)个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于(🧀)清代女侠，实在只是空(🕌)洞的存(🎟)在，既不(🐂)具备超越性，也没有自由性。从江湖退居(🔐)家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的(🔬)命运模式，从这个角度上(🈹)说，清代女侠空有一(📆)身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸(📄)古龙的现代女侠横空出世之后，它(⏮)们(📑)就显得黯然失色了。然而尽管如(🤑)此，清代女侠还是给后世提供了宝贵(🈯)的素材与(🍲)无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：(🦊)《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性(🎋)别视(🐲)角.清代侠义(💰)小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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