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清(🈚)代“侠女(👆)”趣谈：清代的女侠形(🈯)象(🔦)，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说(📠)的巅峰(🌓)时代，纵观清代，各类武侠小说层出不(🐖)穷，为后(🏥)世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发(🕠)展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有(⛏)一些退步。那么到底如何呢？我们(🔙)不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描(👳)写很少，对于两位少(🚻)女侠客，外貌仅有十余字勾：(♓)可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十(🥔)七八(🌧)，衣装(😤)槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝(🐋)惜笔墨，对其(🐉)进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其(📻)服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色(🏹)坡袜套，大红(🦄)缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小(🎐)姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩(🍱)媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃(🥍)红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下(🥈)红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒(🛍)竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西(🥫)湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若(🔐)桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地(📤)突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服(🍵)饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰(🧐)娘)，鹅黄绢帕罩着(♊)乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼(🐧)落雁颜，从(😉)外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子(🆘)，倒是闺中小姐的模样，与才子佳(🖥)人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现(😖)，像‘(🗻)剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容(🎦)貌，只能在近代小说的女侠身上(🦒)刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不(🌠)当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家(👹)对女侠的“三寸金莲”却(🖕)是津津乐道。

从十三妹“脚下穿(🐭)一双二蓝(💷)尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸(🔒)有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金(🏵)莲又瘦(🎨)又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何(😄)在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行(🏦)侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七(👚)八里(🍮)路”。

其实，任何人都可以想象“小(🌍)脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的(💰)。

小说家淡化了小脚的影响。可见(🤪)，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于(🕝)男侠的(🏟)女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个(🎈)显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统(🌰)治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止(🐜)缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大(🛀)家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小(🐋)脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要(🈺)标(🎶)志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识(🌫)破行藏的，多由于一双小脚。

因(👈)此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不(🔕)了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有(🔞)一定局限，但是(😰)仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明(⛹)显(🏋)弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木(🍣)剑，身披敞袍，一人一雕(🖊)，悄然西去(🔪)。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神(🔲)雕侠侣》)

每每想到侠字，杨(🔦)过的这(🏟)个身(🍛)影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等(🗒)形象重叠在一(🥤)起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性(📂)地分析。

据(🍲)陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析(🏃)：

“如果说在武侠(🔽)小说中，‘(♍)仗剑(👎)行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行(👪)侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开(🎣)疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡(🐁)，打拳(🏕)卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太(🌖)极(🧐)等(🎥)各已赫(🌈)然形成。体现在文(🌘)学作品中，是打斗场(📷)面(😅)越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义(💝)》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两(🚣)段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数(🥥)武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大(🌗)的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠(😛)一样奇幻，只是一味地“口中(👋)吐剑，以药化水(🖍)”。

她(🤜)们(🌠)的武功不再(🧤)如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数(🍩)的。其中大多是家学传(🏃)承，如《三侠五(♑)义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰(👲)娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也(🍎)都出身(🥢)武术世家，直接跟从(⏩)其父学习武(🌠)术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄(💓)传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗(🛀)来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元(🔋)化，从(🐷)刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说(🖋)，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义(♓)》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大(💥)战群(🤶)敌时的场面：(🅿)

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出(😫)，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗(🤽)时的场面更是直逼现代武侠(🕔)小说：(🍮)

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面(🥅)前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一(🧡)碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不(♌)住，咕咚向后(🔄)便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺(🌷)业！(《儿女(📕)英雄传》

“江湖笑，恩怨(💌)了，人过招，笑藏(💢)刀(🏍)”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地(😰)理空间上说，江(🛷)湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所(🥗)谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求(🏓)，而是追求人(🐪)类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独(🚢)来(📍)独往，傲视千古，纵横六合的自由境(🧔)界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫(🚾)游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析(🏾)，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇(🔎)德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者(😕)如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐(💅)鸣皋的(🔘)一个影子，江湖于(👀)她，失(📁)去了实质上的意义，行侠仗义(🤙)同样被悬置（《七(👇)剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠(🧜)，实在只是空洞的(🚑)存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这(🎸)是清代女侠的命运模式，从这个(🕡)角度(⚓)上说，清代女侠(🦓)空有一身武艺，实则抛却(📩)了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽(㊙)的想象空间。

参考(📺)资料(🕔)

【1】 王听：《论小说文体(🌩)对人物叙事的影(📇)响.以侠女形象的演化为(🎵)例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女(🧒)形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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