《伊人操伊人踫》

《厕所英雄》：父权奴役下的“第二性”，女人只能像(❗)男人一样生(🏇)存

提起“厕(📲)所”，或许每个人对它(💦)的存在都已(🚴)经习以为常，但是对于某些地方而言，厕所的(🎵)问题无异于一场没有硝烟的战争(😜)。

尽管这部由什里·(👉)那拉扬·辛(📣)执导，阿克谢·库玛尔、布米·佩德卡尔主演的印度女权主题影片——《厕所英雄》在豆瓣的评分只有7.2，然而这部片却不能够仅凭豆瓣分数的高低来作评判。这部电影的闪光之点，就在于(📒)将现代文明掩饰下的糟粕一点一滴的挖掘出来，赤裸裸地呈现给每一个人看，而这部(🎓)电影的中心意旨是围绕着(🥝)“女权”而展开的，“厕所”是女权运动爆发的直接导火索。

男女平等的观念虽然早已经深入人心，但是在某种(🈹)程(💓)度上的歧视，女性(🚆)的平等权，仍然处于一种(🧀)相对困窘的(📣)地步，相较于被动的(🐳)接受平等，往往主动争取更能够唤起人性的良知，而(🎓)《厕(👵)所英雄》就是这样一部伟大的电影。

影片中的女主贾娅出身于一个上等人的家庭，接(😽)受过高等(⭕)教育，对社会中存在的种种不平等事件，都有着与安于接受现实的普通妇女所不同的新式思想；而男主凯沙夫则只是一个(💊)普通车行的小老板，已经到了适婚高龄的他，由于(🔅)神职父亲的指示，他不(🕙)能随便婚娶，只能跟一位左手长有两个拇指的姑娘结合，才能够避免神谕的灾(🐹)难。

而后在一次乘火车去送自行车给客户的途中，凯沙夫邂逅了这位命中注定的姑娘，尽管从一开始两个人(🚋)因为“三观”的不合，情感上经历了(🌀)一(💱)波三折，但所幸最后他们的爱情还是取得了圆满的结局。

但是，正如我们所常说的那样(🎢)：

婚姻是爱情的坟墓

对凯沙夫和贾娅而言，所有关于幸(♌)福憧憬的开始，都不(🉐)过是暴风雨来临前的一种宁静罢了，因为从(💜)最初他们的结合，就是建立在谎(✒)言(📲)的基础(🙊)之上，为了能够在一起(🏄)，打破神谕，凯沙夫和贾娅用“假肢”换得了神职父(🌸)亲的认可，然(🕗)而…..这不过是噩梦的开始罢了(🗿)。

在(🗓)新婚的第二天，贾(🔝)娅被尿壶协会(🚛)的妇女早早地叫醒，“邀请”她(🚉)一起去野外解决生理问题，直到此时，贾娅才感觉自(⭐)己受(⏹)到了欺骗，凯沙夫家竟然没有厕所。凯沙夫则认为，没有厕所是一件很正(🤟)常的事情，妇女们结伴去(😖)野外方便也是一件很正常不过的事情，然而在接受过高等教育并且从小就住在有厕所的家庭的贾娅(🏽)而言，一切看似正常的(🗂)表面下，实则是一种无(🤚)法(🧒)想象的人性道德与社会价值观的扭曲。

他们的婚姻(😬)因为厕所的问题，开始出现了矛盾。

而为了挽回婚姻，凯沙夫开始了围绕“厕所”展(👆)开了一系列与人性道德和社会价值观念的斗争。

在婚后的第二天，他跟神职的父(⤴)亲提议，在家里修建厕所，他的父亲认为，在家修(🚥)建厕所是对神的不敬，于是以绝食的方式驳回了凯沙夫的请求；

在第四天，凯沙夫则带着贾娅去了一位(😿)行动不便的老(📉)人家里，假装(🤴)慰问，实则是为了贾娅能够顺利如厕而进行的“明修栈道暗度陈仓”设计，然而这也并非长宜之计；

而贾娅为了能够跟凯沙夫在一起，也明白了凯(😤)沙夫为他所做的一切努力(🍃)，于是在现实与婚姻面前，她选择了妥协，然而妥协之后，现实却给她浇了一盆冰水，当(🐵)她在野外方便的时候，不幸被自己的公公撞见，两人的矛盾再一次激化(🌻)；

为了平息(🍄)矛盾，在朋友的建议下，凯沙夫带着贾娅去路经村(📿)口短暂停留7分钟(💾)的火车上方便，问题终于得到了缓解，但是好景不长，一次贾娅在方便结束后，因为厕所被堵，错过了下火车的时间，于是贾娅带着生气与失望回到(🚟)了娘家，并拒绝与凯沙夫见面，再加上“假肢”事件被神职的公公发现，他们之间的矛盾进一步恶化(🏨)。

而为了劝贾娅能够回心转(🖇)意，凯沙夫因为偷了摄影组的简易厕所，而受(㊗)到了警方的拘留，因为此事，贾娅受到了尿壶协会的所有妇女以及凯沙夫(🏣)家人的指责与谩骂，虽然凯沙夫最后得以保(🕍)释出来，但他和贾娅之间的关(🥩)系并未得到有效(➰)改善，反而矛盾(🌪)愈演愈烈。

矛盾的不断升级，往往预示着一场潜在的革命即将(😨)爆发。

在参加红酒(😵)节回来以后，凯沙夫与尿壶协会的妇(💉)女们发生了争执，那些妇女认为他和贾娅的行为使她们蒙羞，更使得整个村(🕛)子受到歧视，凯沙夫据理力争(🎻)，却反而被自己的神职父亲打了一记响亮的(🌹)耳光。

也正是因为这一记耳光，凯沙夫内心深处的人性观念终(⭕)于彻底觉醒，他决定跟一切反对“厕所”的(🚺)旧道德和固化的人性进行斗争，但是从结果(🤳)来看，一切都是徒(🎨)劳而返。

在所有旧道德的谴责下，所有新的观念(🤜)都是一种不容存在且毋庸置疑的的罪恶

凯沙夫和贾娅最后不得不以“厕所”问题而向法律提起离婚诉讼，进而引起整个(🕉)社会对女性如厕问题的关注，最终在社会的舆论下，法院审批通过了(📞)凯要修建公共厕所的申请，问题到此彻底解(🥌)决。

虽然“厕所”只是一件(🔇)很微乎其微的事情，但是在这种微乎其微的背后，却是关于女性平等权利的忽视，是对奴役(👂)女性的父权制的纵容。

为了厕所(👗)而战，看似有些荒谬，然而对于凯沙夫(🏥)和贾娅而言，他们却是在以两个人的力量去对抗整个印度腐朽落后的传统文化，在这种文化下，社会伦(👃)理价值观念与人性对传统的固化，都如同画地为牢，圈固的不仅仅是他们的行为，更是将传统文化下的野蛮与暴力(🥊)，如同虔诚的教徒一般，欣然接受。

因为有人信奉，所以已经腐朽的传统才有了滋养(🆖)的土壤

比之文化本身更残忍的，还在于教徒的传诵

对女性的残害，精神上的枷锁，对于这些教徒而言，更是一种乐此不疲的享受

法国存在主义作家，女权运动的创始人之一西蒙娜·德·波伏娃在其代表作《第二性》中曾经(🌵)说到(🎊)过：

女人不是生成的，而是造就的

在《厕所英雄》这部影片中，可以说比较真(🌈)实地诠释了这一(⏺)句话，作为受过高等教育的贾娅，新式教育带给她的关于社会认知的新式思想，让她在(🤔)一众农村妇女间(💥)显得分外(🕰)亮眼，在厕所(🚫)问题(🎏)上，她一直都在用自己的方式去努力(🔃)反抗所有人鄙夷和嘲讽的目光，对于那些尿壶协会的妇女而言，在她们看来，女性在野外上厕所，本就是一件很正常且符合传统的事情，而贾娅却把这种传统搬上了社交媒体上，引起了全社会的关注，贾娅所做的一切对她们来说，不仅是超出(🏖)想象的，甚至(😰)是违背传统文化的，是(😒)令她们及整个村子蒙羞的存在。

腐朽而落后的传统文化，本身就是父权制下的一种产物，他们制定的规则(🐷)，正如(📅)波伏娃所言：

他们的目标不是征服未(😝)来和世界，而是(🚺)和平地维持过去(📂)，维持现状

对于这种文化的定义，其实在影片中就已然说得很清楚：

文(🗜)化既看不见也(💟)听不着，但是每个人都执着(🔹)于文化，

文(🎁)化让我们把功德箱(👮)放在寺庙和清真寺，却让人像动物一样在野外大小便，这就是文化！

而面对这样一群(🚝)自甘“堕落”、遵循所谓传统文化的妇女，贾娅则(🃏)愤怒地训斥她们：

我找到了自己的解决方法，但问题是(💒)你们根本不觉得自己遇上了难题。

以后你们都会化为灰烬装在这些壶里(🤫)，可你们现在都还活着，现在就已经被困在里面了！

对于贾娅(📺)的话，虽然她们无法辩驳，但内心深处却已然开始潜移默化地接受了贾娅的观点，最终在贾娅的感染下，这些被父权压制得太久，被腐朽而落后的传统文化戕害了太久的农村妇女，在思想上终于觉醒过来(🏏)，加入到了凯沙夫和贾娅为(🎶)争取“厕所”的声援队伍中，并用实际行动展开了对父权的反抗。

尽管“厕所”问题只是(📎)一个小问题，但(❤)是小问题的背后折射的却是女性从属父权的不(🎺)平等地位，并不是说，这种处境是生成的(😛)，确切的(📗)说，女性(🥫)的这种从属地位，是从其对自身“第二性”的确认开(📪)始的，父(🌇)权下所制(😽)定的一系列规则，看似合乎情理，然而本质上却是在对女性权(👵)利的盘剥，正如波伏娃所说：(🖕)

女性(⛵)是第二性，排除在男性以外的“他者”。权力归于男性，女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自权力，歧视也来自于权(🚳)力

《厕所英雄》虽然在豆瓣(🏹)上的评分只有7.2分，但是这部影片所给人的启(🎿)发却完全不输于《我不是药神》，它所揭露的是现代文明下对女性权利的忽视以及在父权制所谓的平等规则下，对女性合乎情理与传统道德的奴役。

整部影片以凯沙夫和贾娅的爱情喜剧作为一切美好的开始，随着剧情的深入，这种人性之中最美好的期许，却一次次(🌮)地在现实面前，在传统道德面前，在人性的固化面前，一点一滴地被蚕食得近乎消失殆尽，所幸人性之间还尚存的光亮(🕥)，最终实现了对人的救赎，影片的最后虽然凯沙夫和贾娅(🤩)取得了“厕所之战”的最终(🚕)胜利，然而影(🌰)片里那些关于“第二性”的剧情，却依旧在某一个地方继续上演，继续肆虐，而处于“第二性”的女人要想实现真正的平等，正如波伏娃所说：

永远不要(😛)指望别人，要靠自己(👞)。如果我无所事事，什么也不干，我自己就一文不值(🏘)了

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