《日本肉嫁高柳家》

《我的阿勒(🔥)泰》播完了，再看它的改编策略

热(😪)播剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟的同名散文集，自2010年出版以来，这本书多次再版，获(🧙)得了许(🏋)多人的喜爱。剧集导演滕丛丛是李娟的资深读者之一，她选择改编这部作品的(🌈)原因，只是直觉上的喜欢。和很多生于上世纪(🥄)七八十年(🍰)代的读者一样，滕丛丛眼里的李娟很像那代人喜欢过的女(🤢)作(💳)家三毛，她们都拥(📷)有面向广阔天地的自由灵魂，用脚丈量大地，用笔记录见闻，用心感悟世界，对读者真诚、情感真挚且内心纯真。正如三(🚞)毛的散文曾经掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把人们的视(🛵)线拉到独属于她的阿勒泰(👧)。

《我的阿勒泰》书封

作(🛫)家朱天(🏉)文读李娟散(🌧)文(😭)，感慨她的文字有种神奇(⏪)的力量，“我读到了李娟，真不可思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”—(😛)—“同在”源于《我的阿勒泰(🌨)》采用的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细腻文字表述。借助那些充满感知的细节和个人情感的描写(🛵)，读者(🌄)便如同被李娟邀请的同伴，和她一起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一同参加哈萨克青年的(🐶)乡村舞会；而“独一无二”则是因为她对生活独特(📚)的感知力，落笔传(🆔)神的文字表达(👜)，以及李娟(😾)散文最重要的底色——作家舒芜评价其为“明亮爽朗下的无边寂寞”。

李娟

这样的底色，也是李娟获得鲁迅文学奖，颁奖词所概括的“乐观豁达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界上最后一支最(🔥)为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在(🐶)她平静甚至不乏慧黠的描述中，人们的悲喜虽有差异，但彼此相通，他们生活在世界的小小一隅，在大地星空草原河(🀄)流乃至万物的注视中，岁月静静(⌚)流淌，而再浓稠的悲欢都(📐)会被宇宙亘古的孤独冲淡，于是人们越是兴致勃勃(😚)，天地的广阔和生命的寂寥越是提醒人自身的渺小，由此，心底对万物的感恩乃至敬畏，变成遥远、沉重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往的异质空间。

《我的阿(💮)勒泰》剧照

然而(🌖)李娟并不会用“心灵净土”这样符号化的标签去定(🆗)义阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从(❗)未回(🏂)避读者心中的世外桃源实际存在着种种苦难，古老游(😱)牧文化在与(🕳)现代文明的博(🐞)弈中渐渐(🔫)力不从心(💞)，严酷的自然条件给人们的生(🐱)活带来无尽困苦。不美化现实、不寻求同情(🤬)，甚至不要求人们去理解差异，也不是人类学考察般不带立场的记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的心，白描式地(🍌)展现她眼中的阿(⏮)勒泰，不作价值判断，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞生命的(🥞)顽强和美好。

李娟笔下的日常生活，带有灵光一现又转瞬即逝(📆)的美，而(🐃)美的背后(📈)是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观。之所以在评价剧集前大费笔墨回顾李娟散文，不(〰)仅因为她的创作具有独特性，更因为这种依(⚪)靠文字展现的灵气、达观和深刻，被这部只有短短八集的迷你(📤)剧领略了精髓。

少女李文秀的欢脱一面

改编策略：去爱、去生活、去受伤

散文改编影视作品(✒)并不容易，和强戏剧冲突的小说相比，散文强调叙述人主体意识的表达，内容和结构都更为松散，文字质感多体现在叙述节奏、氛围营造和意象的选择、情绪的渲染。越是优秀的散(🏐)文，越具有难以复制的文学气质。想要以电视剧的视听语言整体性地再现李娟散文的神韵(✉)，可以选择遵从原著，不设叙述主线，各集均采用片段式碎片(♐)化表达，依靠情绪串珠般连缀成篇；也可以从原著撷取不同内容元素，绣花般重新组织情(😯)节。前者更考验编导的艺术表达，后者更容易引起观众共鸣，也更需要编导基于对李娟创作意图全然理解的(🎖)叙述能力。

《我的阿勒泰》海报

《我的阿勒(⬆)泰》选择了第二种策略，除了保留原著中的“我”（剧中李文秀）、(🔫)妈妈和姥姥（剧中奶奶）三代女性，还增加了巴太、托肯、苏力坦、高晓亮、阿依别克等鲜活的人物角色。一方面明晰了叙(🦁)述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增加了母女二人(🔜)的情感(🥂)线，另一方面设置苏(🉐)力坦一家祖孙三代作为对照，通过不(⚡)同民族、性别、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文明冲突、代际冲突、性别权利的内在焦虑。

巴太

李娟散文的外来者视角，导致她(⛩)不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样(🤠)，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永远也不曾——并将(🐇)永远都不会——触及我所亲历的这种生存景(🚤)观的核心部分。它不仅仅深深埋藏在语言之中，更是埋藏在血肉传承之(🔞)中……”，她与眼前的异族生活始终存在隔膜；同时，李娟跳出先进/落(🖕)后、成功/失(➗)败、权利/压迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露出从容不迫的庄严气度。

令人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转(🚭)换成了推动剧集戏剧冲突的底层逻辑。鉴于原文的世(⛏)界观，这里(📿)的焦虑依然延续了原著的旁观者视角，没有急切地深入矛盾内部给出成因分析，也没有为了突出戏剧张力增加狗血剧情。你可以说某种程度上，这样的处理弱化甚至回避了真正的现实困境，但也可以从另一角(😧)度看到，编导最大程度保留了(🏐)原著热(🙂)心又疏离且在人类命运视野下更广博的叙述基调。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著(🥧)精髓，理由之一就是过多增添爱情戏份和轻喜(✡)剧的矛盾处理方法，削减了李娟散文的质朴天然和现实关照(📰)。事实上，是否全然遵从原著，并非判断改编剧成功与否的唯一(🎨)标准。李(😓)娟的散文是对她个人经历的文学加工，文中的“我”本来就不能等同作家本人(🙍)，而改编剧是对纪实风格文学作品的再次加工，并非以摄影机为笔只作静默观察的“直接电影”式纪录片。

《我的阿勒泰》剧照

全剧以李文秀听取成名作家的写作建议，用文字记录自己生活为结构，巧妙改(🍃)编了原文中的若干元素，用生动的细节(🏝)丰富和填充叙述情节。如把陪伴李娟在乡村舞会跳舞的五岁小女孩(🦐)库兰，改(👤)为恋爱误会中的同龄少女，把妈(🎶)妈倒卖野生木耳的闹剧(🏃)，改为爆发全剧最大戏剧冲突的情节铺垫，保留穿插牧业大队的人集体买裤子、一连串塑料袋承接漏雨、女人们在公共澡堂水汽氤氲中唱歌的(🎢)诸多场(👐)景。

女(🎬)孩子们的友情很可(🗽)贵。

整部剧集的主要剧情大体可以分为“去(🔌)爱、去生活、去受伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的(✨)方法，描绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散(⚽)神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内在“神韵”高度一致，也就是创作者对自然和生活真诚(⬅)的(🦁)爱，以及(💔)人与人之间真挚的情感(🕓)，全剧偏重依仗这样的“情绪”、“情(👢)感”而非冲突激烈的“情节”结构全篇，由此最大程度保留了原著的散文感。

何止“治愈”的生命状态

作家王(📦)安忆评(✖)价李娟的文学创作，“世界很大，时间很长，人变得很小(🔪)，人是偶然出现的东西。那里的世界(🛠)很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落实在《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创作者对阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时出现的构图中，人大多小于景，营造出中国传统山水(🐎)画“天人合一(♐)”的境界，而大量带有人物主观情绪的景物远景、全景甚至大全景(🏷)空镜头，令雪山草原沙漠星空呈现出古老苍茫、壮(🖖)阔优美又静(😅)谧深情的独特意境。在这个李娟表述为“大(🤦)陆的腹心，地球上离大(🥁)海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐(📊)水草而居，对自然的馈赠和挑战一概安之若素。

“每一帧都是(💹)壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规格拍摄及制作方式(😡)，保障了阿勒泰(🐫)如此华章重彩的景(🔑)物呈现，使得人物群像之外，人们所生活的自然环境成了《我的阿勒泰(🔓)》另一个自带诗意光晕的重要角色。全剧的诗意主要来自于牧区自然环境的衬托，人在其中的渺小，既暗(🛅)合了前述李娟散文明(🏦)亮中见空寂的创作底色，也突显(♈)了编导对其精神主旨的认同，即哈萨克人“不可以把自家放养的牲畜作为商品出售牟取额外利益”这一古老礼俗背后，“不着痕迹深埋(🥞)在这个民族心灵中忍抑欲望的古老精(📷)神”，以对自(😎)我欲望的节制换取自然万物的和谐共(☔)存。

这样一种与现代社会商业逻辑和功利主义截然不同的世界观，对于被内卷逼迫到每时每刻想要躺平的打工人而言，无疑具有精神缓(🧗)冲般(🍊)的治愈功能，镜(🐩)头中的阿勒泰也似乎成为了他们在繁忙工位上内心向往的诗意“远方”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其(🚢)说是被现(🎁)代文明重(🆕)新“发现”，不如说已(👗)然成为某种带有指向性的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的人们需要一个这样(💡)的纯净空间(🔖)安(🏭)妥疲惫的灵魂(➡)。而剧集的“疗愈”功效，主要以三组人物关系展开。

托(🥒)肯(⏹)是剧中颇为出彩的配角

哈萨克族新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古族巡边员朝戈，二婚再嫁、异族通婚、孩子(🕐)是否要留在夫家等现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传(🍻)统与年轻人向(🎾)往现代生活方式(🆓)、女性自我觉醒等更带有阿(📁)勒泰(🤔)地域特点的社会议题，以苏力坦的让步和传统文化的退守为出路；四十多岁好不容易走出丧夫之痛的张凤侠和四处寻找(👃)发财门路想要出人头地的广东来客高晓亮，上演了洒脱女一时恋爱脑与见利忘义渣男的情感(🐀)纠葛，以张凤侠与(👸)高晓亮的(📻)决裂宣告现(🗺)代文(🤙)明内部危机的复杂和延宕。

在张凤(📺)侠扮演者马伊琍的建议和精(🍧)彩演绎下，文秀妈妈的角色名字从“霞”改成“侠”，人物泼(😡)辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的生活智慧，对自我与家人朋友(⛪)之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演的高晓亮形成鲜明对比(📆)，后者陷入财富成功论的误区，很难说对张凤侠没有真情，却终究执迷不悟。二人的复杂关系，展现了现代社会自我建构、非功利情感与资本逐利之间难以弥合的裂痕。

马伊(🏿)琍 饰 张凤侠

蒋奇明 饰 高晓亮(⛓)

至于李文秀和巴(🗺)太，两(🍗)人的感情戏实在(🛳)太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮演的巴太都不过二十岁，对未来有许多美好的设想，彼此的出现完全在各自人生规划(🕳)之外，却源(🌎)于“懂得你的好”而毫无功利算计地相(💵)爱(💟)了。和前面两对恋人的困境都只从各自文化内部(🔟)展开不同，李文秀和巴(⛪)太的问题更加复杂。他们需要跨越的困难是加倍的(🐘)，既有截然不同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一辈与(👩)新一代的矛盾，还有个体(🎎)自(🌁)我(🚐)建构与固(⛳)化性别分工的矛盾。这些问题(🕦)的解决，是以李文秀放弃北京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个(🧑)诸多年轻人质疑爱情、更看重自我成长的媒体语境，这样的处理，一方面显得政(👒)治守旧，另一方面却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难(🚡)道不是青春(🚨)的本色，不是爱情该有的模样？前(✌)两组关系的治愈(🐤)方法在于揭露问题，给出解决方案，或以展示问题实在复杂无法即刻(✴)解决的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太带来的治愈，则首先源于人们对理想爱情的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅(🐃)仅停留在这个层面，那只会成为爱情白日梦的变奏，《我的阿勒泰》给出(🚷)了更为深(🥋)刻的治愈方案。第八集大结局，一(🗼)反全剧从容叙述的缓慢(✍)节奏，多线并进，迅猛且惨烈地展示了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪(👅)与心爱女孩之间的决绝选择，或许寓言般地外化了人物内心的犹豫、彷徨，揭示了美好的青春理想，终归会在残酷的现实面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的(🚟)悲观社会批判之外，张凤侠站出来安慰所有沮丧的年轻人，那(⏳)仁夏牧场再(😒)好，牧民还是不停地转场，“因为他们要给夏(⛓)牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重(♓)新恢复丰茂”——此处，结合她之前对人和物“有用、无(🤔)用”的(🌽)看法，“生(🏰)你下来不是为了给别人服务的……那些没用的草啊树啊，它就这么待在草原上也很好嘛”，以(🚡)及告诫女儿对待异己的哈萨克风俗，“可以不赞同，但是不可以(♓)居高临下改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古族额吉亮闪闪的金句，“再颠簸的日子也要闪亮地(🔙)过”——《我的阿勒泰》彰显和赞颂的生命状态是远远超越“治愈”的。

《我的阿勒泰》剧照

韩裔德国哲学家韩炳哲认为，当下社会已(🛏)经从福柯权力理论阐释的规训社会(🚄)，向被“生产效(🎮)率”和“个人绩效”束缚的功绩社会转变(📻)，而“功绩主体将自我剥削视为自由创造，并(🔔)主动且(👐)狂热地将此状态推行下去”。依照韩炳哲的理论逻辑，功绩主(🚽)体在没有“他者(🕡)”监督和强迫的前提下，不断趋向自我(🕐)剥削，一旦脱离自我优化的评(🚧)价框架，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿勒泰》真正的“治愈”力量，就在于大胆提出(😨)了对这一运作(🍲)机制的拒绝，以生命本初的价值和全身(🗨)心投入的(🖨)生活体验对抗自我优化的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又何来治愈效(🕢)果的需求。

《我的阿勒泰》剧照

剧集尾声，实现了作家(✝)理想和见识过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区。漫天烟花中，她和同样返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前(🚲)缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念，还是同情二人都已(🌩)改变再也回不去美好青春，这一切，都取决于你。

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