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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清(📛)代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠(🏍)小说层出不穷，为后(🦗)世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于(💏)女侠形象的发展，却呈(🦓)现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇(👌)对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾(🍢)：可年十七八，容色甚佳，花梳满(🍺)髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装(💚)槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面(♐)貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女(🐖)侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工(👶)笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜(😧)套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张(🔊)耀英)身穿桃红(🗯)色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识(🎎)地突出女侠的女性特质。而且，值得(💇)注意的是，不同的小说家，无一例外都(🐺)写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小(🐐)五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中(😚)小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时(⏱)期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠(🌝)看似佳人，并(📅)无不当(✡)，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露(🚸)者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是(👛)，小(😂)说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道(🔛)。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰(🦏)香“三寸(💹)金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓(🔮)裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠(🥀)的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的(💶)描写，都出现在女侠第一(🏢)次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中(❣)张耀英“飞身(🔹)上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依(🚡)常识，一双小脚走七八里(😧)路，是不可能的(🔍)。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以(♉)确定的是，在明代(🕶)以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是(🎟)身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普(🛫)通女性间流行的。

后清军入(🗝)关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的(☝)“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易(🍢)服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足(🍽)却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、(🐲)婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多(🔠)小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效(🧐)法男装而(😱)被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而(🎖)言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小(🏨)说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰(🐅)富与精细化，在清代女侠(🌺)身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦(🐯)，杨过心有(🈷)所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每(🚻)每想到侠字，杨过的这个身影就(🤳)在(😠)脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕(🎞)，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却(🐖)富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的(🍂)感性形象，侠的内涵究竟(🍁)是什么，仍(🚡)需(🏼)理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠(😎)客(🐰)梦》里(🙌)的分析：

“如果说在武侠小(📙)说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼(🦏)的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重(🧦)视武功(👪)，对清代武术的发展起着重要(🤙)的推动作用。民间武术大(📅)为风靡，打(🦆)拳卖艺，开(🖲)局保镖成为谋生职业，还出现了许(🥤)多武术专著，如《太极拳(💄)谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是(🎧)，如(🗡)大刀王五、霍元甲等(🎠)。

中国武术各家各派均有大发展(🌌)，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中(😜)，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分(🐱)明：

“把剑一横，等(😻)刀临(🚃)近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人(🥓)的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招(🎹)一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式(😅)。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家(🧣)，武当拳是明(🥚)太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少(Ⓜ)师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是(🏷)少林拳。讲那打拳的规矩(🤚)，各(👖)自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄(🐎)传》)

从家数渊源到规矩架式，这(🙀)里，文康(🏣)不只是细化打(🌩)斗场面，简直就是武林门派的具体介(🌸)绍了。

可见，不论(🛀)是在现实历史中，还是在文(✨)学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐(🚳)女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其(😑)中大多是家学传承，如(🔕)《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这(📱)本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等(🐠)，也都出身武术世家，直接跟从其父学(🍣)习(👭)武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一(🕳)身好武艺，后又从邓(🔘)九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐(🚾)妹俩，东方(🍖)妓和(👞)东方艳就经常通过彼此打斗来互相学(🈺)习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之(🍠)“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化(🌀)，从(🌅)刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌(🕓)时的场面(🚫)：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响(🐘)，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进(♍)步，便到了(🍃)那和尚跟前(😳)，举起双拳，先在他面(📸)前一晃，这叫作“开门见山”。却是个(🔷)花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风(🎛)脚，吧，那和尚左太阳早着了一(🤹)脚，站脚(🈴)不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这(😔)一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上(🤪)说，江(🧜)湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路(😀)见不平拔刀相助(📟)”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个(🚐)不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老(👰)的‘桃源梦”。

而(🔸)侠客之漫游于江湖，“并非出于形而(🔞)下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高(📩)而渺茫的理想”，“这种(⬜)天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境(📋)界，才是大侠精神的精髓，也是侠(🎻)客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现(🛃)实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守(⛴)所谓的妇德妇(🛃)道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退(⬇)出江湖者如(🏄)成了安家媳妇的十三妹(🆙)，只能把(🗿)一身武功闲置，相夫教(🆕)子孝顺起公(🚓)婆(🙎)来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖(🚎)者如余秀英，与(💌)其说(🖲)是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失(📌)去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退(⭕)也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是(🎎)空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子(🔁)，这是清代女侠的命运模式，从这个角(➕)度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠(📑)既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它(📅)们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代(🏮)女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无(🕍)尽的想象空间。

参考资料

【1】 王(💘)听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为(🌈)例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听(🚡)：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意(🐾)义》

【5】 楚爱华(🛃)：《明清(🦊)小说家的妇(🍄)女观及其文化心理》

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