《日本樱花云网站》

这部大尺度cult片，重点真是“女权”吗？

自打问鼎金狮以来，电影《可怜的东西》在颁(🕌)奖季上一(✂)路(💎)披荆斩棘，不仅在金球奖上成功挑落竞争对手《芭比》（音乐喜剧类最佳影片和最佳女主角），更(🕞)是一(🦃)举囊括11项奥斯卡提名（仅次于《奥本海默》的13项）。

《可(🚣)怜的东西》和《芭比(🦅)》均被视为女性电影 但后者在奖项上不如前(🗒)者耀眼

接下来的(🈺)奥斯卡影后角逐中，石头姐（艾玛·斯(🧕)通）(👛)的赢面很大，凭借“巨婴”到女性主义者这一不可思议的蜕变，她已(💌)先后荣膺美国评论家选择电影奖、英国电影学院奖、金球奖最佳女主角，倘若能够再次斩获奥斯卡影后，她将复制七年前凭借《爱(💇)乐之城》完成的壮(😖)举。

艾玛·斯通在金球奖(🌤)上

而较之评论界不遗余(🍃)力的表彰，《可怜的东西》在影迷群体里却引发了不小争议。

很多人质疑：电影披着女性主义的外衣，却在镜头和情节设计上行“男凝(♉)”和“剥削”之实——尤其体现在(🖍)毫不节制的性爱场景和妓院戏份中。难道：只有通过不停和男性做爱，女性们才能觉醒？这是怎样直男式的无(🥇)耻意淫！

我觉得(🖲)这种思路，主要来自对影片大尺度画面的误解：

马克·鲁弗洛饰演的邓肯和那些奇形怪状的男士，各个身材堪忧、形象猥琐，可他们的床伴却是瞪着一双无辜大眼(🌚)的美女石头姐，这好比一(🍝)朵鲜花不停插在一堆牛粪上......加上欧格斯·兰(🛏)斯莫斯将性(🐡)爱场面拍的兽性十足、毫无美感，自然会令很多女观众感到被冒犯。

我想：倘若跟石头姐床战的不是绿巨人而(❣)是(👱)高司(🆒)令，一众妓院嫖客也没有那(🐗)么丑陋，“剥削”、“伪女权”的指责声或许会不会小一些(🈴)呢？

性事(🚋)双方形(🤖)象的不对等引发的恼怒心态（还需考虑到演员的名气和地位：一(🍩)方是奥斯卡、金球双料影后，另一方的嫖客尽皆无名之辈），使人在解读(🏚)电影(🌘)时易陷入两个方(🎿)向：一是以现实逻辑去套这部完全被架空的非现实电影，二是基于成见而引发过度(🤲)的脑(😉)补。

对贝拉主动卖淫的指责，就是套用现实逻辑。我当然同意妓女是被剥削的存在，卖淫(♐)是(🦋)对女性系统性的社(😷)会压迫而不能是个人简单的(🛰)自主选择(🛡)。

但当我们就此情节发出质疑时，已经脱离了具体电影：贝拉从(🕖)设定上就不是一个正常女(🍑)性，她未经社会化洗礼，又怎能从(💭)社会的“高度”权衡卖淫利(👁)弊(🥅)？

何况(🧐)《可怜的东西》就不(🛃)是一个基于真实社会的故事，而是幻想一段历史上的“平行时空”。

贝拉(🔔)选择卖淫亦出自经济利益的考量，邓肯抢光(🔯)了“上帝”留给她的钱，她要如何独自在巴黎生存？女性主义也强调经济独立对女性独立的重要性——所以，妓院戏并不能被简单地视为“反女权”。只能(🕶)说它的呈现方式有欠妥当。

而“过度脑补”则体现在对大量性爱场面的耿耿于怀。其实性爱并非贝拉探寻自我的旅程中的唯(👍)一启发，相反却是(😠)最(👩)不重要的一环。因此，并不能说(🔱)“整个电影基于女主从(🈶)插入式XX获得快感这件事”（某瓣(➕)高赞短评）——这完(🍼)全是误(📠)解。

我们不妨仔细捋一下这里面的因果关系：

贝拉初尝性快(🌡)感，靠的是男人么(💽)？不(🤠)，她是靠自己(🌿)——也就是无意中发现了自渎的妙处。

贝拉是率先发现了性，之后才(🛩)“发现”了男人。所以，并不是男人“启发”了贝拉(😳)性的快乐(🍋)。

而且从男(🧛)人身上，贝拉更多感受到的是不快：邓肯无法满足自己，而妓院众生更令她(🍔)滑向自己所谓的“轻蔑愤怒”。这种不快在贝拉与邓肯大战过后发出的灵(🕺)魂拷问中表露无疑：

邓肯：男人无法做个不停。

贝拉：这是(🎮)生理问题吗？男人的弱点(🚞)？

邓肯：嗯......或许吧。

这段话讽刺地揭示了男人的虚弱。不管他们嘴上吹嘘自己(🌗)多(🍂)厉害，却无法满足女性的欲望——特别当这种欲望是没(🔛)有羞耻心的、未经社会驯化的原始欲望。

在这种欲望面前，男人们往往望而却步或者缴械投降。因为男性惯于以欲望主体自居(🏦)，当他们发现女性居然能够“反客为主”时，就会感到尴尬和恐慌。

男性对自身的欲望从来都毫不收(🆘)敛，却以“合不合礼”来压制女性的欲望。只有那个黑人小哥直言不讳地说出：“有礼的社会，会毁了你（女人）”——欲望的双方(❤)并不(⚾)平(👘)等，贝拉却要求平(🆔)等。这才是对贝拉“性欲过剩”的正解。

男性对女性欲望的规训

话说到这，你大概可以原谅影片中的那些性爱场景(🍬)为什么如此激烈肮脏了：这纯粹是以(🎶)男性为主导的兽欲发泄，一点都不平等——明明对方只能疲软地来三(👱)下，还要被“教育”说违心话“棒极了”。兰斯莫斯正是希望这些“不(🌛)公平”的场景令你感到反胃，生怕你产生看A片时的“代入感”。

相(🌾)反，在拍摄(👓)贝拉自渎场景时，兰斯莫斯就没有暴露什么身体部位，他一直将镜(🤛)头对准石头姐的脸，直抵高潮。似乎是想(🥖)表达：想获得真正的快乐，还不如(🥏)“自给自足”。

想想看：是不是这么个理？所以我才会(🚘)说：影片中的肉搏戏虽多，却不重(🥏)要。

再举一个交媾不重要的证(⏳)明：(🆕)“性欲过剩”的贝拉，其自身却是“单性生殖”的产物。维多利亚能变成贝拉只因“上帝”给她换(📝)了脑子——这是理智“分娩”的结果而与下半身无关。

这一脑子本(🔝)来就蕴藏在母体中，“既是母亲也是女儿”，而更绝的设定是：创造贝拉的“上帝”还是个性(⏮)无能者......

没有性能力的“上帝”依靠科技和自(🗡)身的理性来造人，而“繁衍”人的器官居然(🕳)是大脑——理性和知识的缘起。

在这一反人类的设定中，我们可以看出：兰斯莫(📎)斯相信性是原罪，“更高级的人”应该有更高级的诞生方式，这(🍂)流露出他对人性和人类(⏹)社会的(💹)绝望......

所谓的“上帝”或者说兰(➡)斯莫斯自己，大概对人生是持以这种态(💦)度：人或(🍪)许不该出生，但既然已经存在，死(🕞)也没必要。

所以“上帝”会拯救自杀身亡的不幸女人，但又(🥚)对自己的选择(🕣)充满纠结：

我对她的人生一无所知，只知道她痛恨人生到选择放弃甚至永不回头。如果她从空虚的永恒中被拖回来......我凭什么决定(⏱)她的命运呢？但我本(😃)身也有(🕓)一项认知，我的研究(🦎)已进展到这一刻，命(⏸)运赐给我一具死尸以及一个活体婴儿......

这番拧(🚲)巴矛盾的内心剖白说明：“上帝”不认为自己“换脑续命”的行为一定是对的。而是既然摊(🏕)上了这样的命运，只能被(🥐)迫承受......

以下两部电影，便有助于我们理解《可怜的东(🎅)西》真(🐞)正想(😂)表达些什么(㊙)。

第一部是赫尔佐格的《卡斯帕尔·豪泽尔之谜(🚒)》，男主角说过一句话：“来到这个世上对我来说是个可怕的堕落”。

1974《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》

与贝拉相似，卡斯帕尔·豪泽尔一开始也被“父亲”锁在房间里与世隔绝。两个人(😧)的大脑也都不“正常”。不同的是：作为与社会格格不入的局外人，贝拉凭借着好奇心、主动大胆地闯入文明社会并向其发起挑战，最终赢得了自由(💍)，找到了自我；而卡斯帕尔则是被动地被抛入(♿)人类社会，最终被文明世界放逐和绞杀。

《卡斯帕尔·豪泽尔之谜(🍰)》

另一部电影是大卫·林(🌔)奇导演的《象人》，该片同样涉及社会的边缘人（(🐆)畸形）、医生、精神病院等元素。林奇同样批判了“文明人”的虚伪与残酷。和《可怜的东西(🏞)》一样(🔯)，纵观全片，里面最像人的，反而是那个最“不正常的人”。

1980《象人》

说到这，《可怜的东西》这一片名的(🤨)真正含义便呼之欲出。

谁可怜呢？表面上看，是身不由己的贝拉可怜。“上帝”说她可(👏)怜，就连她自己也认为自己(📿)可怜。

可如果(🚿)兰斯莫斯是这个意思的话，那片名就该叫《Poor Thing》而不是《Poor Things》。

而“Things”是“thing”的复数。这便一语道破天机：可怜的何止贝拉一个。

同样被父亲掌控、身残志坚的“上帝”可怜；(😾)被人群排挤、视作异端的(🔍)助手马克斯可怜；自大、暴躁又脆弱不堪的邓肯也很可怜......妓院那群拥有各种古怪性癖、连自身欲望都难以排遣的家伙，更可怜。

更不消说，贫民区里那些像狗一样被暴尸户外、(⤵)无人(🍂)问津的可怜的死婴了。

可怜的东西：可怜(☕)的人类。

在兰斯莫斯看来，所谓“人类社会”不过是冷漠、虚伪又(🖨)残酷的“文明人”彼此逢场作戏的(🈷)一出“大戏”。每个人都对周遭的真实和真相熟(🍪)视无睹、对谎言和不公习以为常，活在这样的世上，才是最可怜的(🎂)。

船员私吞贝拉对穷人的捐款

贝拉在邮轮上邂逅的黑人小哥哈利，便凝聚了影片对人类文明的批判。

哈利指给贝拉看贫民窟的死婴，不光囿于阶层批判，而是指出：貌似和谐有序的社会本质，是弱肉强食的吃(👾)人盛宴。你(🙄)看弱者很可怜，可“如果(🖋)双方位置对调”，结果也是一样。

哈利被老妇人称作“cynic”，意即愤世嫉俗者。他最大的愤来自：人之异于禽兽者几何(🔍)？所以他坚信理性无用、坚信知识无用，“我们这个物种没救(🕦)了”、“哲学只是人们想逃避我们都是猛兽的事实”。

不止哈利一人这么想，影片很多地方都在暗示人(👱)与禽兽的边界并不那么明晰。

譬如(🕒)“上帝”在解剖公开课上就公然宣称(🐭)：“谁能区分人与禽兽？假如其中(🏗)有(🐝)差(⏳)别的话。”

回想尚处在“婴儿”阶段的贝拉，对人想打就打、想摔东西就摔东西，行为与小(⚪)兽无异。当她第一次看到青蛙，第一反应是“杀了它”（很多人小时候都有过虐待蜻蜓、蝴蝶等小(👱)动物的行为）；可随着贝拉对人(🤨)性和社会的了解与日俱增，再次面对船员虐杀海鸥的行(🚧)为时，显得若有所思。

从杀害青蛙的残忍到面对死婴的潸然泪下，贝拉对生命的态度慢慢发生改变了。她通过自身的经历和实践证明：同理心是需要“培养”的。因为可以“培养”，所以说人性本身也未必(🐢)有哈利所想的那么残忍。“如果了解这个世界，就能改善这个世界”——也就是说：学习和经验是有用的。

逐渐认清社会的贝拉是看透社会的哈利的对立面存在，在她看来：后者爆棚的负能量，不过是“无法承受世间痛苦的伤心小男孩(🍪)”的(♏)逃避之举。他不是她理想中的那种人。

那要靠什么方法才能避免来自文明社会的荼毒和同化，成就那个独一无二的“自我”呢(🔈)？

兰斯莫斯给出(🔀)了他的答案：贝拉光怪陆离的奇幻冒险，高度浓缩了人这一生成长的四个(💒)阶段：

一、经验

哪怕(🏿)是被禁锢在深宅大院里，贝拉也(🔅)拥有旺盛的好奇心和求知欲。这点至关重要。不管(🕋)性、美食、喝酒还是舞蹈，哪(〽)怕沦落到妓院，贝拉都是主动出击(🌃)、主动选择。她绝对是(🌓)一个不折不扣的经验主义者。

这里需要补充的一点是：“上帝”看起来与(🏏)邓肯的控制欲颇为(👹)相似，总以“外面的世(📇)界不安全”为由阻止贝拉去探险，其实并不(⚡)然。他主(🚔)要是以科学家的理性预防实验对象出错，在深层价值观层面，“上(🎷)帝”亦崇尚经验。否则，他也不会向贝拉倾吐如下的心声：

他们（编造的贝拉父母）是勇敢的(🎶)探险家，因为山崩死在南美洲，他们大胆挑战极限，付出代价，人(🐔)生那样才有意义。

有意义的人生一定是勇于实践(💮)的人生。因此，当贝拉明确(⚡)地告知“上帝”再不让(🖥)自(🍆)己出去将会恨他的时候，“上帝”便遵从了她的自由意志。

大致说来(🤩)，“上帝”代表了兰斯莫斯心中理想的父母：因自身遭遇过父辈的强迫而尊重子女的主体性，避免了悲剧的延(🕠)续和轮回。子女并非温室的花朵，以“爱(🍺)”之(🚉)名为其打造一个安全屋是行不通的。

二、知识和艺术

食和性属于本能的范畴，按马斯洛的理(🎨)论(🚼)，当生理层面的最低需求得到满足后，更高一级的追求就会出现。影片中显现为知识和艺术。

但说(🎿)实话，不论是聆听楼上(👽)女子(🍅)高歌还是阅读爱默生，贝(🎚)拉成长中的这一关键“进阶”都刻画得太仓促了。

普及一点爱默(🚓)生的思想有助于更好地理解贝拉的转变：爱默生推崇直觉，重视个(🅰)性和心灵的价值，批判资本主义泛滥成灾的拜金主义——这些思想很契合了贝拉的人物特点和后续作为（捐赠）。

三、同理心

叔本华曾将人类行为的动机分成三种：(👻)希望自己快乐、希望别人痛苦、希(💦)望别人快乐。简要地来概括这三种动机，便是利己、恶毒和同情。利己和恶毒都是非道德的，只有同情是真正的道德行为。

贝拉看(🎰)到死去(👧)的穷人时流下伤心(🤚)的泪水，意味着她的“道德自觉”。先前的她，只有利己和恶毒（譬如既享受邓肯带来的刺激又想将他扔进海里）。直(🥐)至面对众生的苦难，她才将心比心地认识到人之为人的艰辛。

这也直接影(😴)响到她后来对邓肯的无能表现出宽恕，并主动迈向妓院(🔯)品尝底层的“人生百态”：

不经(⛏)历一番设身处地的换位思考，同理心便无从建立。

然而，就(🍨)像知识和艺术施加于她的影响一样，贝拉的“道德自觉”也展现得异常突兀和刻意。这三个概念在兰斯莫斯的手里，真就成“概念”了：它们出现的时机无法与前后(🌰)情节水乳交融，好似为了凸显人物变化而适时强行插入(🍰)的文字说明和注解，并不(🥋)构成一般意义上的人物弧光。

所以看惯了一般剧情片的观众就难受在这儿：这哪是人物啊？这不是大段(📐)说教么......

或许我们可以这么想：贝拉就不是(📇)个“一般的”人(👍)物，她本来是“一张白纸”，歌曲、爱默生或贫穷这类“小事”，给她心灵留下的印记当然比“一(🛌)般人”要大。

正如(🈯)：你对自己童年的印象会记忆犹新，因为一切都是新奇和放大(😪)的。

四、历史追问

贝拉最后选择“回归”家庭、“报仇”前夫的戏码则可以这么理解：(🎂)她终于能够(🍊)直面自己。

对自我的(💼)反思、历史的反思属(👠)于最高级的智性活动，这意味着贝拉真正的脱胎换骨(🗝)、长大成(😪)人。

她只想弄清一切的前因后果，明白(📼)自己从(🤨)何处来，才能知晓未来将向何处去。

给前夫换羊(🐺)脑的本意并不是报复，而是自保。她是(🛤)在(💻)继承和践行(🌑)“上帝”留给她的科学和理性遗产，仅此而已(📱)。

在对贝拉的冒险旅程仔细(🚾)梳理过后，我(💱)们会发现：《可怜的东西》是通过一个幻想中的完美女性来教你做人。用一具本来最“没人性”的生命体的进化，来反衬“正常”人性的可怜与可鄙。

超越世俗污染的、凌驾于文明之上的“理想人性”究(💴)竟什么模样才(🛬)是影片探讨的重心，女权主义尚在其次。

所以，“女权-伪女权”的争论(🥣)，甚至怀疑兰斯莫斯是不是在故意“辱女”实在是跑偏了方向。

其实《可怜的东西》并不费解，只是它凭空搭建的那个世界和女主角“超越人性”的人性，让早已习惯现实主义议题的观众不习惯。若非优良的视听与置景，恐怕更多人难以忍受。

要我说(💮)，它真正的问题在于表达过(✝)于生硬甚而浅显。影片的(❇)深(🚽)度包不住它(🏄)天马行空的设定，而它呈现的“理想人性”也并没有构成一份明确(👋)的答案。

它提出问题(🚎)，却无力解决。当然，又有谁能解决“人性”呢？

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