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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中(🏀)国古典武侠小说的巅峰(🌟)时代(🛥)，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠(👏)小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那(🎪)么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外(🥫)貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅(🦎)有十余字勾：(🍨)可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、(🔫)“可年十七八，衣装槛楼”，贾(🔋)人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如(😌)果说唐代(🎰)女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不(✖)吝惜笔墨，对其进行工笔画般(🛠)细密的描写。

首(📻)先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧(⚓)莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色(👏)坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁(🗂)月华)已脱去(🙍)外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更(🏬)显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色(😗)女袄，葱心绿中衣(⛏)，腰系西湖色汗巾，足下(⬅)红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊(🌪)晦涩的灰色，桃红(🥨)色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎(😢)子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚(📬)地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且(👣)，值得注意的是，不同的小说(🦀)家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉(🤣)鱼(🔲)落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目(🌆)，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉(🃏)’(🦏)这样(🏃)具(🏊)有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌(🕓)取，江(🥪)湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而(📉)，难以想象女侠(👍)是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是(🏔)，小说家对女侠的“三寸金莲”却是(📃)津津(🏯)乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小(🐎)只(🎡)好二寸有零不及三寸(🧞)”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘(⏲)的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟(🚑)何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第(📊)一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里(🍳)路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸(😚)”的痛(🏨)苦，如依(🥔)常识，一双小脚走七八里(😨)路，是不可能的。

小说(🐇)家淡化了小脚的影响。可见，小说家(🏤)突出“金莲”，实则凸显了女侠(😳)有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是(📒)一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间(🐰)的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为(🐳)相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普(🧝)通女性间流(😶)行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取(😟)了旨在改(🏌)变汉族风俗的“剃发易服”政(🏢)策(💪)，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、(🧤)“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚(🍝)”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小(🚓)说笔记，凡是女子效法(🤧)男装而被识(🏕)破行藏的，多由于一(🌚)双小脚。

因此生(💃)于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总(💧)而言(💪)之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然(🥗)有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的(😗)体系化。

相对于描(📶)写和情节的丰富(⏯)与精细化，在清代女侠身(🗜)上的侠(💨)义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍(📇)，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣(🔵)》)

每每想(🗡)到侠字，杨过的这个身影(😶)就在脑海浮现，与(🚯)飘(👰)然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然(🔳)心动。然而，这(💆)只是(➕)侠的感性形象(🤺)，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千(🏵)古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行(📓)侠’注(🌒)重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土(💨)，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风(🦕)靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等(🛏)。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍(🦁)元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是(👜)打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实(💡)化。

《三侠(♍)五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣(🔨)敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄(🎖)传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不(🌘)同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作(🏙)内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和(😒)尚学的都是少林拳。讲那打拳的规(🎗)矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直(📣)就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还(🏏)是在文学想象中，武术都有了很大的发(💖)展，体现在清代女侠塑造中，清代女(🛵)侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地(🌺)“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样(➖)，是被(🐟)一无名老尼带至深山高洞中学的，而(🏃)是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰(📤)娘之父)教的”，此外花(🐵)碧莲、鲍金(👝)花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟(🌫)从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿(🔪)女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一(🌚)身好武艺，后又从邓九公学(🕗)；也有互相学习，如(🖇)《续小五义》中东方姐妹俩，东(🤺)方妓和(🆒)东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑(🏳)”。

另外，她们的(🕓)器械也不再是单(🍣)一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不(🏒)用。

可以说，清(🗼)代女侠更多的是实在的武功技艺，且看(🔶)《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父(⏭)亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹(🎂)弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼(📞)”地一声，才(🙀)待还手，那女子收回左脚，把脚跟(🐨)向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚(🏨)向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄(🗃)传》

“江湖笑，恩怨了，人过(🚛)招，笑藏刀”，《江湖(🌓)笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖(⏮)是开放阔大的(🍞)，侠客要不(💼)断行(🕺)侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封(🖌)闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上(🐨)说，江湖是傲视规则，崇尚自(🍱)由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人(❇)古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖(♎)，“并(😀)非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空(🔩)，独来独往，傲视千古，纵横六合(🎠)的自由(🎸)境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常(🤛)化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫(🎡)教(🕢)子孝顺起公婆来，行侠仗义便(😰)成空谈(🍶)；继续留在(💡)江湖者如余秀英，与(🚭)其说是一代侠女，不如说(🤷)徐鸣皋的一个影子，江湖于(🔓)她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江(🎰)湖对于清代女侠，实在只是空洞的存(🔇)在，既不具备超越性，也没有自由性(🎶)。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个(🏴)角度上说(🙅)，清代女(🦀)侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说(🏒)中的女侠既有进(🔽)步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世(🍤)之后，它(🐜)们就显得(📫)黯然失色了。然而尽管如此(📷)，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】(🛄) 王听：(🚧)《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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