《秒拍福利播客》

清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为(🤗)后世的武侠小(👴)说发展，提(😵)供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一(🎮)种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：(✝)可年十七八，容色甚佳，花梳(🤳)满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容(🥨)只有“美妇人”，荆十三娘和聂(📸)隐娘并没(🕎)有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别(🌐)特征(📩)，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描(👺)写。

首先，是对其(👁)服饰的精细(🕴)描写：(🌁)

那少年女子(花碧(🕗)莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿(🏖)琳丹》小(🈷)姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖(🥋)色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小(🧛)袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有(🐺)意识(👾)地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再(🕣)看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边(⌚)站着个姑(🛅)娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小(🐴)袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们(😧)没有一丝“侠”的影子(🐒)，倒是闺中小姐的模样，与才(🈵)子佳人小(😼)说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉(🚧)星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样(📠)具(🏖)有中性美的容貌，只能在(🥐)近代小说的女侠身上刁‘寻觅(📬)得到。”

女侠看似(⛓)佳人，并无(🎯)不当，毕竟武功(👥)之深浅(💧)不以貌取，江湖之中(🕟)，所(😻)谓深藏不(⌚)露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人(🦍)费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余(🎦)”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄(🔍)窄的(🙈)金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到(🤨)霓裳仙(⛰)“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行(🔳)为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城(🆚)去，走了七八里路(⌚)”。

其实，任何(🐟)人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识(🏼)，一双小脚走七八里路，是不(⏲)可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家(🐿)突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性(🤚)身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著(💜)的标志，缠足不是强调，而是(🌥)创造了(🚷)男女之间的差别”。对小脚的(🦖)重视，与社会风尚极为相关。

关(🔼)于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易(🕸)服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策(🎻)得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的(💻)临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸(🍈)金(💺)莲就成了判别(🐓)男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法(🌉)男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不(🔠)了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女(🌸)侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞(🔇)袍，一人(🌉)一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张(🆘)力，令人抨然心动。然而，这只(⛓)是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什(🖤)么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的(🔉)分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑(🎌)傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许(✖)多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家(🥌)比比皆是，如大刀王五、霍元甲等(🧠)。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是(🌑)打斗场(✋)面(😳)越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展(🤡)昭大战黑(🙌)衣敌的场(🎎)面，一招(🧑)一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一(🈶)削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来(🤟)历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家(🐏)数，为头数武当拳、少林拳两(🎸)家，武当拳是明太祖(🏘)洪武帝留下的，叫作内(🚎)家；少林拳是姚广孝姚少师留下的(💊)，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩(💊)，各自站了地(🧥)步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招(👄)呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是(🌡)细化打斗场面，简直就是武林门派的具(🦗)体介绍(⬛)了。

可(🍔)见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造(🥞)中，清代女侠不再与唐女侠一样(⛄)奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘(📋)兰(🦃)娘，“兰娘儿这本(🐡)事，都是甘茂(兰娘(🥃)之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙(📊)氏姐妹等，也都(📼)出(🆔)身武术世家(👍)，直接跟从其(🍫)父学习武术；也有跟从名师学(📑)。

如《儿女英雄传(Ⓜ)》中的十三妹，出身世(⏪)族大(👍)家，自幼跟从(👆)师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互(😺)相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东(😃)方艳就经常通过彼此打斗(🐒)来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹(🐔)之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香(🕛)，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三(📩)侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙(🍬)大战群敌时(👠)的场面：

“只(🕣)见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽(👯)开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而(🐈)《儿(✨)女英雄传》中十三妹与瘦和尚打(🔂)斗时的场面更是直逼现代武侠小(🛐)说(💎)：

那(😫)女子(十三妹)见他一拱手，也(🔫)丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一(🌺)晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收(➡)回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐(👽)”，是这一姑娘的一桩看家的本领(🌟)，真实的艺业！(《儿女(📴)英雄传(✂)》

“江湖笑，恩(🍀)怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖(🏇)，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神(📅)空间上说，江湖(✔)是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个(🎉)不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇(💤)高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲(🚷)视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是(🐤)，如上文的分析，清代女侠整体上呈现(🆎)出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注(🚶)重其女(🚜)性特征(⛑)，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置(🍼)，相(🤥)夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（(💙)《七剑十三侠(🚆)》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模(👖)式，从这(♓)个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却(⬆)了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也(😀)有退步，因此当金庸古龙的现(🎩)代女侠(📺)横空出世之后，它们就显(🥛)得黯然(🤪)失色了。然而尽管如此(📇)，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影(🕡)响.以侠女(👘)形象的演化为例(🌌)》

【2】 王听：《性(🚃)别视角.清代侠义小(⛳)说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的(📚)侠女形(🌁)象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说(👱)家的妇女观(🏉)及其文化(🎻)心理》

【秒拍福利播客的相关新闻】