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清代“侠女”趣谈：清代的女(♍)侠形象，对比前代有哪些进步和退(🏰)步？(⏺)

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不(🦖)穷，为后世的武侠小说发(😱)展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于(❕)前代有很(👊)多进步，另一方(🌇)面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可(👙)年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面(☝)貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说(🎚)家(🐭)对女侠的性别特征，毫不吝(🈴)惜笔墨，对其进行工笔画般细(🔋)密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去(🆓)外面衣服，穿(🕔)着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西(🌪)湖(🌿)色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面(🏵)生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不(😝)再是模糊晦(🐃)涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗(🤗)巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有(🤘)意识地突(🗒)出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义(📺)》中两个女(🧢)侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心(🐄)绿的汗巾，双(🥡)桃红的中衣(🏵)。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：(🏓)

“所谓相貌英武的女侠，明(⛪)清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目(⛱)，英风飒飒’(🍋)、‘红腮赤颊，剑目(💕)蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上(🦊)刁‘(🍧)寻觅得到。”

女侠看似佳人，并(📴)无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的(🔜)，毕竟小脚女性连走路都(🦍)成问(🥌)题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津(🈸)津乐道。

从十三妹“脚(🗂)下穿一双二蓝尖(🖖)头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三(💨)寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小(📫)”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠(🛶)的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金(🎯)莲(🏘)三寸”，不(🍌)一而足。金莲对女(🏋)侠的意义究竟何在？(😑)

首先(🔍)，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相(🈵)之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房(🐺)越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的(🔚)痛苦，如依常识，一双小脚走七八(🛒)里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女(📇)侠有别于男(📋)侠的女性身份。（不过也颇为直(🛷)男癌了）

“缠足(🖲)是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的(😒)重视，与社会(🗓)风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代(🥀)以前，缠足实际上并(📉)不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地(🛅)位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开(🐛)始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政(🐺)策，同时禁止缠(👎)足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧(😌)玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使(🌯)冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的(🍏)成熟，虽然有(😩)一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江(🐵)南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞(⛑)，孤独，自由、神秘，却富含张(🈸)力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需(🏏)理性地分析。

据陈平原(🏮)在《千古文人侠客梦》里(💼)的分析：(🎡)

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手(🍔)段，‘(🎯)快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程(🈵)”，

首先，清(🚱)代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、(👕)《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等(❔)。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学(😩)作品中，是(🚤)打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比(🎴)分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招(🏅)一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳(😋)、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是(👯)姚广孝(🌂)姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳(🤢)。讲那打拳的规矩，各(😐)自站了地步，必是彼此把手一(🗯)拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想(🚔)象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五(😪)义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙(📘)氏姐妹等，也都出(🌦)身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过(🍲)彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水(🕶)平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖(🏇)到迷魂香，无所不用。

可以(🚼)说，清代女侠更多的(💞)是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙(🐭)氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大(🔺)战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五(🍍)落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的(🥓)楼哆东躲西藏”。

而(💃)《儿女英雄传(🛸)》中十三妹与瘦(✝)和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三(🚼)妹)见他一拱手，也丢个门(🐡)户，一个进步，便到了那和(🐭)尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿(👆)甩(🈂)了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住(🔄)，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐(😲)”，是这一(🍂)姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过(🐿)招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄(🎽)傲(🏼)笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓(🏮)“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客(🥂)何以“铲恶锄奸(💲)”？

从精神空间(🤬)上(⏺)说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江(😃)湖世界作为一个不受(🌔)王法束(🛤)缚的法外世界，化(📹)外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游(🈲)于江湖，“并非出于形而下的生(🏮)活(🕊)需求，而是追求人类平等这(🌩)一崇高而(👷)渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分(🆓)析，清代(⚓)女侠整体上呈现出的(🛒)是现实化(🚛)和伦常(🆖)化的特(🏴)征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大(🙎)大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇(⏰)的十三妹，只能把一(🔈)身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行(🐻)侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说(🖱)徐鸣皋(🛥)的(🛸)一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠(📬)》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在(🚒)，既不具备超(🏉)越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模(🕠)式，从这个角(📼)度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精(🏴)神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素(🦀)材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小(🎟)说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化(📗)为例》

【2】 王听：《性别视角(🏋).清代侠义小说的新景观》

【3】 王(🐖)听(🌊)：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄(🕛)传)的侠女(📋)形象及其(🕧)意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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