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与动物(🎀)对话：文化差异演变如何影响我们对动物的认知？

据新华社3月17日报道，全国人大常委会(💁)法工委已经部(☝)署启动野生动物保护法的修改工作，拟将修改野生动物保护法增加列入常委会今年的立法工作计划。而早在2月(🏸)24日(👺)，为更好保(🚺)护野生动物，维护(🐅)公共安全和生态安全，全国人大常委会已(🌾)经通过了关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定。

显然，新冠肺炎疫情的暴发，引发了人们对野生动物的关注。与此同时，也引来了我们对人与动物关系的重新思考。

长久以来，人们因为种(📏)种原(💈)因，对一些动物既欣赏又爱护，而对另一些则既害怕又憎恨。除此以外的更多动(🤴)物，则被人们所忽视。美国西卡罗莱纳大学的哈尔·赫尔佐格在《为什么狗是宠物(🙅)猪是食物？》一书中，总结了人类与其(🔙)他动物反复无常、自相矛盾、复杂混乱的关系。

加拿(😸)大堤斯李瓦图斯(🐥)原住民保留区的一位酋长奇夫·丹·乔治

（Chief Dan George）

曾经说：“我们需时刻谨记的一点，就是要与动物对话。当我们试图与动物对话时，它们也会(⛽)反过来回应我们……恐惧让我们毁(🥒)灭动物，而毁灭动物，就是毁灭我们自己。”

在很多传统认知中，青蛙据说能(🦖)带来雨水，但也可能(🍝)引发洪灾。乌龟因(📿)为智慧长寿被人崇拜，因为胆小懦弱遭人嘲笑。蛇因为愈合和复生能力受人尊重，但又被视为(🚫)邪恶(🕥)的象征。蜥蜴被(🕴)尊为慈悲的守护神，但又被视为魔鬼，让人胆战心惊。我们对动物认(👔)知的文化差异是如何演变的呢(🌗)？该如何解释某种特定的动物在这个地方受(🐃)到尊崇，而在其他地方却受到迫害？(🛍)作为两栖爬行动物学家和(🛒)保护生物学家的马(👣)蒂·克伦普(😩)

（Marty Crump）

试图从人类与动物关系，认知文化差异，以及民间神话(🗺)传说(🦒)等角度去探讨这些问题。

以下内容选自马蒂·克伦普所著的《两栖爬行动(🎲)物的(📶)神话与传说》第一章“与动物对话”，已获得出版社授权刊发。

《两栖爬行动物的神话与传说(🔡)》，[美]马蒂·克伦普（Marty Crump）著，黎茵译，未读·探(❓)索家丨贵州人民出版社2020年1月(🐚)版。

作者丨[美]马蒂·克伦普

我们需时刻谨记的一点，就是要与动物对话。当我(🥁)们试图与动物对话时，它们(🍴)也会反过来回应我们。而当我们拒(🎳)绝(🤜)与动物交流(🐞)时(🍡)，动物也会对我们缄口不言。这样，我们就不会了解动物，随之而来的就是对动物的恐惧。恐惧让我们毁灭动物，而毁灭动物，就是毁灭我们自己。

——奇夫·丹(🔟)·乔治

（1899—1981）

在世界的另一边——远离不列颠哥伦比亚省的澳大利亚维多利亚州，一位老年原(🔙)住民正在和他年幼的孙子一起在河岸上钓鱼。他讲起了故事：“孩(👶)子，我有许多(📜)事(💷)情要教给你。河流和湖泊养育着我们。森林是我们祖先安息的地方，是灵魂栖息的家园。如果大地死(⛑)去，水源干(💙)涸，我们一样也会衰亡。我们依(🖼)靠彩虹蛇，她教导我们必须爱护陆地、水和所有动物。”他继续说：

最初，在大地表面尚未有生命之前，彩虹蛇和其他所有动物都(👞)睡在地底下。有一天，彩虹蛇醒了，她爬到地面上，察看了干涸、空无一物的大地，然后降下雨来。雨水(🔜)渗入了龟裂的土地。经过多年降雨，水注满了彩虹(🏽)蛇巨大身躯蜿蜒而过留下(👌)的痕迹，形成了河流、洼地和水坑。当彩虹蛇(🌮)拱入土地时，她造就了山丘、山谷(🐍)和(♏)山(🅿)脉。她的乳汁滋润了大地。树木葱茏，灌丛茂密，芳草繁盛。

当彩虹蛇对大地的变化感到满意(🍟)时，她就滑进地底下，唤醒(🍙)了其他动物。她把野狗带到沙漠，把袋鼠带到灌木丛，把鹰带上高山，并让鸸鹋来到平原。她把青蛙引往池塘，让乌龟来到潟湖，而昆虫、蜘(📼)蛛和蝎(🏷)子则被带到岩石与裂缝之间。

最(🚦)后，她唤醒了一个男人和一个(🗾)女人，把他们带到一个有充足食物和水的地方。她教他们(👢)如何生活(🔅)，最重要的是，她还教他们尊重其他所有生物并善待大地。在返回地下之前，彩虹蛇警告男人和女人，他们(💅)不是大地的主(🤨)人，而是它的守护者。她告诫道，如果男人和女人伤害了大地，她会再次(🥟)出现并创造一个全新的(👲)世界，在那里，将不会再(🏎)有男人和女人的立足之地。

祖父母们通过讲述动物故事将传统的生活(🌒)方式传授(✴)给孙辈。这就是(🥛)民间故事的神奇魅力，也是将我们与其他动物紧密相连的力量和热情(🤺)。

对特定动物的感觉影响着我们对待它们的方式

长久以来，我对人(📭)类与两栖动物和爬行动物之间的复杂关系十分着迷：为什么人类会对它们有着种种感觉？这些感(㊗)觉对它们未来的生存意味着什么？

彩虹蛇在大地上蜿蜒而过的时候，形成了河床、山峡、谷地和山脉。

我的前提是我们的观念对环境保护非常重要，这一点是从民间传说以及我作为两栖爬行动物学家和保(🎵)护(🛂)生物学(🕰)家的职业(🍾)生涯中提炼而来的。如(🥌)果某种特定的动物备受我们(😝)的尊重和欣赏，这种动物更有可能受到保护。消极的观念会导致保护缺失，甚至导致某(🚍)种动物(🌔)被斩尽杀绝。

因此，保护生物学家们若想与公众有(📬)效(🦐)地沟通，并在保护(😌)濒危物种的活动上得到他(🍹)们的支持，首先必须承认传统文化所特有的信(🧠)仰。如果我们要改变人们对动物的认知，还需要(♒)了解这些认知的基础。我们的价值观和态度来自认知和情感

（情绪或感觉）

，不过，情感对我们认知的影响要比我们想象的还要大。

在着重谈论两栖动物和爬行动物之前， 我(🕠)们先来大致看看人类与其他动物之间的关(👙)系(🍎)。有些动物会被人类吃掉，有些动物则(🤖)会吃掉人类。人类驯养了一些动物来为自己效力，有的则成了人类忠实的伙伴。人类把动物视为神的象征(💇)，或者直接(😩)视为神本身。动物在人(😃)类的民间故事、音乐、美术、文学、传统(🦒)药物、魔法和巫术中都占据着突出的地位。人类赋予动物超自然的(🥑)力量，并相信它们的灵魂可以代表自己行动。人类的灵魂(🌻)也会轮回进入其他动物的身体。有些动物为人类带来经济收益。而有些动物则令人恐惧或者被人类视为害虫，因(📪)而遭到毒手。

人类(💊)对一些动物既欣赏又爱护，而对另一些则既害怕又憎(🌈)恨。大部分动物只不过是作为人类周围环境的一部分生存着，被(🐛)人忽视，除非它们侵扰到人类的安宁。在《为什么狗(🔌)是宠物猪是食物？》中，哈尔·赫尔佐格总结了人类与其他动物反复无常、自相矛盾、复杂混乱的关系。这是多么写实！

许多学者指出， 在个体层面上， 我们对特定动(🐻)物的感觉影响着我们对待那些动物的方式。而在(😉)社会(😲)层面上，我们的观念影响着法规和公共(🔌)政策的制定，这些法(🎄)规政策又涉(🗡)及(🐆)动物(🚄)福利、动物权利以及有关驯养动物和野生动物的其他(🏘)事项。因(🎞)此，了解我们对待动物态度的根源意义重大。

我们与其他动物(🍈)亲密关系的证据充溢在日常对话中。我们说(🍽)某(👦)某人是忙碌的蜜蜂、积极的河狸、狡猾的毒蛇或贪婪的猪。一个人可以像响尾蛇一样狠毒，像蛤一样高兴

（美(💽)国俚语：形容高兴的合不拢嘴）

，或者油滑得像条鳝鱼。我们像石斑鱼一样豪饮(🚳)，病得像条狗，还会玩猫捉老鼠(🗳)的游戏。我们会流下鳄鱼的眼泪，互相熊抱，沽名钓誉(🐴)，吃饭时狼吞虎咽，鹦鹉学舌似的重复听到的话。我们当中有些人是凶猛的鲨鱼、好战的老鹰或者和平的鸽子(🌌)。华尔街上的牛市和熊市决定了我们的金融期货，大象和(👣)驴子在华盛顿领导着我们。

我们以不同的方式与其他(💇)动物互相影响和互相感知。左上：许多人不喜欢蝙蝠，是(🏨)因为对它们缺乏了解（普通伏翼，Pipistrellus abramus ）。右上：(👨)我(🍑)们驯养(🆙)了一些(🌇)动(🎺)物，例如，猫，使它们(🔛)成(🌁)为我们的伙(🏡)伴。左下：我们驯(🔠)养了羊驼和其他动物为我们所(🔙)用。右下：在我们眼里，一些动物，例如，长颈鹿，十分迷人、独特。

我们驾驶着甲壳虫、黄貂鱼、黑斑羚、(🗯)野马、美洲豹和眼镜蛇。亚利桑(☔)那响尾蛇、巴尔的摩金莺、芝加哥熊和迈阿密(🚾)海豚为我们带来精彩的比赛。我们也可以从星座名称中看(🔆)到动物：长蛇座，是水蛇；蝎虎星座，是蜥蜴(👮)；大犬座和小犬座，是狗；还有大熊座和小熊座，是熊。一些(🛍)学院和(🙉)大学把狼、狮子和老虎等强壮的动物作为自己的吉(😬)祥物，还有的选择了猫头鹰、角蛙

（实际(🎆)上是角蜥）

、棉铃象甲和香蕉蛞蝓。金枪鱼(🐰)查理、蜥蜴盖科、百威青蛙、塔可钟吉娃娃小狗，还有(🧣)劲量兔子，都会勾起我们购(✌)买其代言产品的欲望。

我们会根据动物与其他动物的相关(🖐)性或相似性来给它们命名：犀甲虫、马蝇、蟹蛛、猫鱼、鹦嘴鱼、虎螈、牛蛙、鼠蛇、斑马雀、袋鼠鼠和骡鹿。我们用动物的名称给植物起名：蜘蛛草、蟾蜍亚麻、蛇根马兜铃、野牛草、蜥蜴尾、猫尾、马尾草。我们以动物的名字为城镇(🌦)和地貌命名：澳大利亚的蝎子疫

（Scorpion Blight）

、尼加拉瓜的蚊子群礁

（Mosquito Cays）(🔋)

、宾夕法尼亚州(🔬)的奔跑鳟鱼

（Trout Run）

、佐治亚州的蛙叫溪、阿肯色州的蟾蜍吮吸、加利福尼亚(🦀)州的蜥蜴峡谷、(🐎)佛罗里达州的鳄鱼巷、怀俄明州的响尾蛇山、蒙大拿州的麋鹿(📛)城、亚拉巴马州的猪眼、科罗拉多州的(💁)兔子耳朵山口、肯塔基州的猴子眉毛。

动物是我们日常生活不可分割的组成部分，包括作为学(➿)院或者大学的吉祥物（比如佛罗里达大学的吉祥物是短吻鳄）。我们将(🌎)它们纳入日常的语言当中，甚至(🚨)会用它们的名字来给汽车命名。

哈佛大学生物学家E.O.威尔逊在他1984年(😙)的著作《亲生命(🧔)性》

（Biophilia）

中，假设人类天生就有亲近(⏸)大自然的倾向——亲生命性，字面意思就是“对生命的热爱”。威尔逊认为，人类会下意识地去寻求与其他生(📄)物(🎪)之间的联系，并且在进化过程中，这(🧥)种特性始终(⭕)伴随着人类，至今仍然根植在人类的基因组之中。狩猎、捕鱼、徒步旅行和观鸟是人们主要的消遣方式。

在美国和加拿大，很多人会去参观动物园和水族馆，而不是去观看足球、篮球及其他(🔚)职业(⏭)体育联合赛事。威尔逊此后重新修改了“亲生命性”的概念，表明人类希望(📞)与自然建立联系的强烈愿望也(✌)是后天习得的。其他科学家认为，亲生命性基本上(🎥)是一种习得的心理状态，因此我们(🎊)需要从小培养孩子们对大(🛎)自然的热爱。

我们对动物认知的文化差异如何演变？

许(👑)多特性影响(👾)着我们对动物的感觉。大多数人(📐)对在系统发育上与我们亲缘关系相近的(⛰)动物

（其他(🐋)灵长类动物）

或(🎯)在认知方面与我们相似的动(🌉)物

（如海豚）(👴)

的好感度，比对那些亲缘关系较远和智力低下的动物

（如蛞蝓）

的好感度要高(🎥)。我们特(🏙)别喜欢有些(🎛)动物

（如海豹幼崽、小猫、小狗）

，那是因为它们的某些特征

（大额头、大眼睛、肉乎乎的脸蛋）

让我们联想到婴儿。濒危的珍稀动物，如澳大利亚的鸭嘴兽、中国的大熊猫，会勾起我们的同情心。

我们把自己的价值观强加给其他动物。我们大多数人都会欣赏那些我们认为美丽、优雅、聪明、勤劳、勇敢(☔)或者强大的动物，我们鄙视那些被认为丑陋、笨拙、迟钝、懒惰、怯懦或者软弱的动(🕌)物。我们尊重那些对我们“有帮助”的动物，例如，为植物授粉的蝴蝶和(🌠)蜂鸟，吃掉花园里的蚱蜢的蓝知更鸟(🛹)。

我们不喜欢做出不雅举动的动物

（即使这些举动至关重要）

，例如，吃被轧死的动(⛳)物尸体(👝)的红头美洲鹫、吃粪便的蜣螂。尽职的父母，例如，帝企鹅、大(📶)象和海马，深(🕘)深地吸引着我们。我们鄙视对我们有害的动物，例(🙏)如，吸我们的血、侵吞我们的食物或者会引起疾病的寄生虫，传播(😖)疾病的啮齿动物和(🈵)家蝇，毒蛇和黑寡妇蜘蛛。

我站在西方视角，使用了“我们”这(🏴)个词，这是我的文(👩)化背景使然。当然，不同文化背景的人看待动物的方式是截然不同的(🐜)。宾(🗻)夕法尼亚大(⌛)学的人与动物关系学家詹姆斯·瑟普尔提出了一个简单的模型来解释人类看待动物的文化差(🧥)异。他认为我们的态度可归结为两个维度。第一个维度是情感——我们对动物(🕯)的情感感受，包括我们是否认同动物。第二个维度(🔶)是效用——我们认为动物对我们有用(🐓)还是有害。任何动物都可(📂)以被放在一个平面坐标系中，该坐标系的四个象(🛣)限是由代表着效用的水平线与代表着情感的垂直线构成。动物(👢)在这个坐标系中所处的位置会随着文化的差别而发生很大的变化。

我们对动物认知的文化差异是如何演变的呢？该如何解释某种特定的动物在这个(🎿)地方受到尊崇，而在其他地方却受到迫害？我们生活的基本层面肯定起到了重要的作用，诸如生活环境的优劣、生(🐵)活方式

（狩猎采集者、农民、牧民(🍝)、渔民、城(🚾)市居民）

以及生(🍉)活水平的差异。

宗教信仰也影响着人们看待(🚞)和对(🍾)待动物的方式。耆那教教导(🔘)人们不(😆)能对任何生命暴力相向。许多耆那教徒不会(🈂)在夜间外出，因为担心踩到蚂蚁或者其他动(🎿)物，一些耆那教僧侣戴上面罩以(🕘)免(🚐)吸入微生物。许多北美洲的原住民相信万物神圣而有(🤴)灵，猎人们会向被他们猎杀而食的动物请求宽恕。佛教和印度教的教徒(🚖)被教导要平等待人、待物。犹太教与基督教共有的教义则教导人们，人类可以统治其他动物，有权(💐)利用其他动物，但应该用仁慈怜悯之心来爱护它们。同样，伊斯兰教教导说，动物是为了人类的利益而存在(🐒)的，尽管如此，它们也应该受到仁慈的对待。

即便在同一种文化中，对动物的看法也会因人而异。毕竟，我们都具有(🙄)独(🥈)立的思想。某种特定的动物可能会唤起爱、尊重、(🦊)赞美、厌恶、恐惧或者仇恨的情绪，具体如何取决于个(⛪)人。性别、年龄以及有关特定动物的知识都(🏽)会影响一个人的观念。我们总是对那些活跃在我们视野范围内

（在地面或者天空）

的昼行性动物，抱(🥚)有最大的亲切感。我们(🗞)往往(🚌)会(🗿)因为不了解而害怕或者不信任夜行性动物，以及那些生活在地下或深水中的动物。

爬行动物纲分为四个目。左上：龟(🕎)鳖目（(🎼)如缘翘陆龟，Testudo marginata ，幼龟）。右上：鳄目（如尼罗鳄，Crocodylus niloticus）。左下：喙头目（楔齿蜥，Sphenodon punctatus）。右下：有鳞目（蜥蜴亚目，如丽眼(🏌)梭蜥，Cercosaura argulus ）。

詹姆斯·瑟普(🏷)尔指出，我们对(📠)动物的看法可以用一个简单的二维模型来解释：我们对特定动物的情感感受

（情感）

，以及我们认为动物(😹)对我们(🎗)有用还是有害

（效用）(🔺)

。我将会以瑟普尔模型为框架，来研究从古至今世界各地的人们对两栖动物和爬行动(📟)物的看法。民间故(🎐)事和民间信仰深植于人类的文(🛀)化之中，我将会通过它们来探讨情感维度，还(🎺)将通过人们利用动物的方式来分(➰)析效用维度。

在民间传说中，我们对(🌑)动物另眼相看

我(🌠)们都是故事的讲述者，也都喜欢听故事(🕊)。每一种人类文化都讲述着各种各样的故事，这(🏦)些文化的方方面面都在用故事来传递信仰与知识。想想看，故事早就(♌)被广泛应用于宗教、科学、医学(🌘)、政治和教育(🌬)中。我们通过讲故事来解释周围的环境、塑造经历、娱乐、分享意见，并与他人建(✨)立起联系。故事连接过去与未来，使人们的记忆和价值观流传下去。

认知科学家们已经证明，人类通过故事来学习是一种固有的模式。回(🧞)想一下自身的经历，你会发现，比起没完没了地死记硬背，你从故事中学到的东西要更多。故事里种下了引人反思的种子。动物在我们的生活中发挥着重要的作用，因此(🍛)在民间传说中，我们对动物另眼相看(🚞)。在故事中，动物变成了创(🌞)造者、神(🤐)的使(😮)者、转世的祖先、守护者、教导者和智者；它们(⛲)维持着世界的运行，但也会引发地震和洪(🤜)水。动物可以是骗子无赖，可以是某种文化中的英雄，也可(🆎)以成为模范榜样。

1846年，英国古文物学家(📺)威廉·约翰·汤姆斯创造(😠)了“民俗”

（folkore）

一词，提出用“民俗”来代替“大众古俗”

（popular antiquities ）

。民俗既包括民间故事(👲)又包括民(🔀)间信仰，指的是在世界各地人们的故事、习俗、信仰、魔法和宗教仪式中出现的传统元素(🖐)，以及研究这些主题的领域。

我特别喜欢西奥多·H. 加斯特在《芳克与瓦格(👩)纳尔斯民间传说、神话、传奇规范词典》

（Funk &Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and Legend）

中对民俗的定义：民俗是一个(📎)民族文化的组成部分，在(🏉)信仰、(🌃)习惯、习俗及其遵循和流行的过程中，被有意或无意地保(⌛)留下来。民俗存在于神话、传说(🎚)和流行的故事中。民俗体现在民间艺术和手工艺品中，它们表现的是群体而并非个人的特征和技能。它(🍕)是大众传统的宝库，是大众”氛围”中不可缺少的元素，民俗文化源源不断地为更为正规的(🕓)文学和艺术提供极具参考价值的灵感来源和参照标准。但它在本质上是属于民众的，取之于民，亦用之(🍃)于民。

民间故事笼统地指人们口耳相传的、类型众多的传统故事。尽管不同的(🚲)故事间有很多重叠的内容，但是(🐧)将不同形式的民间故事区分开来对人们大有裨益(😺)。神话故事(😪)通常(🔏)会被讲述者信以为真，并当作事实来讲述。相反，童话故事几乎都是虚构的。动(🌒)物故事是各种动物冒险的奇闻逸事，通常会赋予动物人格特征。一些动物故(🤛)事会解释一些现象，比如为什么乌鸦是黑色的，为什么青蛙会呱呱叫。在大多数动物故事中，动物都(🕵)能说话，进行逻辑思考。它们能够解决问题、预见危险，或者成为可靠的向导。

我们会把向人们传达某(🔖)些道理的动物故事称为寓言。神话通常笼统地指关于上古时代、试图解释某种(🧡)奇迹或者现象的故事，如创世神话，就是涉及世界形成或者世界某一部(😫)分起源的(🐜)故(🌱)事。神话具有(🕸)多种不同的功能，可以提(🥣)供不同的见(🧘)解，从揭示社会的价值观和运行原则，到解释宇宙的起源，再到分享普遍真理。虽然“神话”这个词经(⛴)常被当成虚构文学或者不实解释及现象的同义词，但在传统意义上，神话其实是试图去解释现实的故事。我在本书中提及的神话，指的就是传统意义上的神话。

民间信仰被定义为一种大众信仰，它(⏸)虽然没有科学依据，却被一个群体或一种文(🕰)化中的众多成员广泛接受并视为真理。民间信仰常常深植于人们的想象中，甚至连与之对立的科学依据也无法改变这些信仰。民间信仰包括诸如“你会因为潮湿和寒冷而感(🥕)冒”“摸了癞蛤蟆(🔖)就会长瘊子”之类的说法。

为什么民俗在21世纪仍然有着重(🍶)要的意义？民俗为文(🦎)化打(🧖)开了一扇直达灵魂的窗户。民俗以其多种多样的形式，反映了某种文化的恐惧、希冀与梦想。世界各地的人们都有着许多相同的困惑和愿望，因此，很多主题在历(😧)史和地理相隔甚远的文化中会重复出现。但是由于人类(🔠)居住的地理环境截然不同，比如热带雨林与大草原或沙漠，许多民俗又是某(🙁)些文化(⚡)所独有的。正是因为民间传说描述了我们是什么样的人以及我们如何与环境互(🔞)动，所以，我们可以通过这些(❕)故事和信仰，来了解不同(🎖)文化是如何看(🚌)待两栖动物与爬行动物的。

本文选自《两(🛸)栖爬行动物的神话与传说》，较原文有(✈)删(🌶)节修改，小标题为编者所加，非原文所有，已获得出版社授权刊发(🐗)。

作者丨[美]马蒂(🐨)·克伦普

摘编丨何安安

编辑丨安也

校对丨王心

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