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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本(🎉)

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国(🔴)男人“一见短袖子，立刻想到白(🍩)臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻(👒)想到性交，立刻想到杂交(🎓)，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力(🛒)。

在近(🚅)代日本的文学世界中，同(🐫)样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中(⚓)本(⛷)无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开(⛄)，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵(📫)痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内(📈)逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名(🍪)家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着我们的问题：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的(🍕)爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭(✨)四迷

来源｜新星出版社(🌶)（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有(🥛)关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓(🍖)和游女善于对客(👚)人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态度。

然而，妓女们所(🏛)玩弄的技巧是(🏐)将恋爱美化成非日常生活的迷梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可(🚛)或缺的(🤸)手段。即(👪)使懂得“女(📍)郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方(🌚)夜谭，前去嫖妓的男人(🍍)们依然甘愿陶醉在她们(💭)精妙的演技(🈺)中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由(🌋)自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一(🎫)面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自(🔃)己，何时是另一个平常的自己。正是这种精神上(🚆)的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能(⬅)。

人类(🐭)生活在现实和幻想两个世界当中，从这(💕)一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间(🍳)里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱”是(💤)真(👊)实存在(😙)的(🚃)观念相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但(😺)是，“色”世界的居民也并非是在(㊗)明确区分现(🍅)实和虚构、谎言和真实的基础上来应对戏剧般的(🤠)男女关系的。

正如近松的名言所示：(📿)“原本戏剧精神就是超越了这种界限的、游离于(😭)‘虚实皮膜(🐭)’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界(🤔)限模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人(🔸)们能够明(Ⓜ)确地、真实地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作(⛎)者在不得已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够明确地描写出她们的实际状态，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕(🥟)露。只有描写出她们的实际状态，方为令少(🍊)女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本(🔞)善治一边批(🥟)判艺娼(😸)妓，一边主(💃)张只有在(❗)“描写出(🍖)实际状态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实(🗾)”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实(💃)”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信(😦)仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即“这个世界的某(👥)处存在着不是‘演技’，而是(🗽)‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕便不再是游离(🛩)于虚实之间的美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界(🚝)等日常的场(🉐)所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真实的爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明(🧞)开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位(🥞)着这份外(🕦)来的“爱”。近代日本性爱(🔓)观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？——《浮云》中提出了这个(🤶)问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了平等，“完美的爱”也并(🌼)不是能够轻易实现的东西(😢)，更何况还要求(🧀)它与婚姻制度互不冲突，这(⬜)只(📡)是过于天真的幻想罢了(📌)⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨(💌)。小说接(💹)近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中领会了束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中，他直截了(😘)当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；(🐋)

离开了爱，人生(🔑)就毫无意义。

在说完这(🎋)些话后，他猛然话锋一转：(🛡)“这样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐(🔒)伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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