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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前(🔕)代有哪些进步和退步？

清代是中国(🎖)古典武(🌀)侠小说的巅峰时代，纵观清代(😜)，各(🐱)类武侠小说层出不穷(🗑)，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清(🐭)代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢(🔙)？我(🐈)们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠(🆒)外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅(🗳)有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣(🐆)装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠(🥎)的面貌并不清晰，性别模(🖋)糊，清代女侠则不(🍐)然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其(♒)进行工笔(💻)画(😠)般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描(♎)写：

那(🐋)少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜(🚌)套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华(🛳))已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头(😥)革玉色续(🚡)帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又(🐂)小，粉(🔧)面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋(⚫)，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作(💠)者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的(👊)是(🚍)，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看(🐳)《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边(💣)站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才(🤼)子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴(🏠)楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目(🦋)蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中(😰)，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想(😇)象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三(👊)寸金莲”却是津津乐道(☕)。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三(😨)寸”，胜(😃)玉环“足下(😹)金莲二(📲)寸有余”，李兰香“三(😱)寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金(🐩)莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第(💍)一次亮相之时，紧跟在外貌描(💂)写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳(🍀)下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小(👌)脚走七八里路，是不可能的。

小说家(🔊)淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直(📩)男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷(🛷)纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位(🔮)的象(🚕)征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始(🚀)在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发(🈳)易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠(🔄)足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻(🐭)妾、婢女、“甚至(😺)是做粗活的(🦆)临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法(🔩)男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠(🎋)，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一(😦)双(🎳)小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代(🥈)进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描(👈)写和情节(📣)的丰富与精细化(📁)，在清(🆔)代女侠身(👏)上的侠义精神(⛑)则有(🈳)了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰(😁)悬木剑，身披敞袍，一人一(🛸)雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘(😼)然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然(🎾)西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令(⛴)人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么(🔓)，仍需理性地分析。

据陈(🗄)平原在《千古(👔)文人(🐬)侠客梦》里的分析：

“如果说在武(👌)侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段(🕥)，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的(🎓)过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用(💙)。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳(🌿)经》等。武术名家比比皆是，如大(🆘)刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学(🐃)作品中，是打斗场面越来越(💃)细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五(🥁)义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上(🥁)一削，只听嘈(👭)地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十(💔)三妹(😯)相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮(🚣)杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数(🥪)武当拳、少林拳两家，武当拳是明(🗑)太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚(📛)学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传(🐷)》)

从家数渊源到规矩架(🎗)式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体(❕)介绍了(🤷)。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐(🎬)女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药(💴)化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有(🏅)路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘(🔽)，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教(Ⓜ)的”，此外花碧莲、鲍金(🕴)花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄(⤵)传》中的十三(🗑)妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方(🔠)姐妹俩，东方妓和东方艳就(🈲)经常通(🔑)过彼此打斗来互相学习，提(🍗)高自己的(📕)武艺水平，东方(📻)艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说(🐋)，清代女侠更多的是实在的(🖱)武(🛎)功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹(🏑)弓连珠打(➰)出，打的(🤤)楼哆东躲西藏”。

而《儿女英(👄)雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举(👏)起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和(🙁)尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下(🌄)一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不(👟)住，咕咚向后便倒，这一着叫(🔀)作“连环(🍻)进步(🗺)鸳鸯拐”，是这一姑娘(🤧)的一桩看家的本领，真实(❎)的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑(🏪)》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行(🖥)，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的(🚒)，侠客(🤢)要不断行侠。

所谓“路见(🦖)不平拔刀相助”，就必须永(😛)远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深(🏕)深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄(🔏)奸”？

从精(🛃)神空间上说，江湖是傲视规(🍧)则，崇尚自由的，“将(📅)江湖世界作(⛱)为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人(🌹)古老的‘桃源梦”。

而侠客(⛺)之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追(🤴)求人类平等(🐅)这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲(🖖)视千古，纵横六合的自由境界，才(🙅)是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体(🚅)上呈现出的是(🥑)现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇(📯)德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重(♟)其女性特征，实则是对侠义精神的大大损(🎉)害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的(🖌)十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(➿)续留在江湖者(🦕)如余(➰)秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样(🏗)被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在(🎛)，既不(🌷)具(👟)备超越性，也(😎)没有自由性。从江湖(💉)退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说(🕡)，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女(🤣)侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象(💁)空间。

参考资料

【1】 王听：《论小(🔡)说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演(🍌)化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的(🧦)侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及(🏙)其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观(🌮)及其文化心理》

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