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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的(🆕)特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说(🥄)，中国男人“一见短袖子，立刻想(🎨)到白(🏃)臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖(⛽)器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立(🤵)刻想到(🍰)私生子。”这些，是(🌐)感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日(👐)语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基(🚆)督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关(🛑)系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱(📍)石、樋口一叶等二十位近代日本(🚅)文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着(🐴)我们的问题：色是什么？爱是(📨)什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四(💴)迷

来(🏑)源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色(🧥)”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否(🙅)定态度。

然而，妓女们所玩弄的(🙁)技巧是将恋爱美化成非日常生活的迷梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如(💖)四角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男人们依然甘愿陶醉在她们精(🍳)妙的演(🍐)技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才(🔓)出入游廓(🙍)的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶(😴)醉在演技中，一面寻找着何时是(🚫)演戏的自己，何时是(⚡)另一个平常的自己(🔩)。正是这种精神上的余裕(🧚)，才使“意气”地(🌨)恋爱的心境变为可能。

人(🧡)类生活在现实和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为(💻)就是美梦中的“戏(🈵)剧精神”。

“色”世界里(📕)的人(🔐)们早就看透：“理想的男女关系(📗)，最终只(💭)存在于戏剧的空(⛴)间里。”或许可以说，与相信纯净无(🚴)垢的“真正的爱(😾)”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但是，“色”世界的居民也并非是在明(🐄)确区分现实和虚构、谎言和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言(🥞)所示：“原本戏剧精(🚸)神就是超越了这种界限的、游离于‘虚(🍅)实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然(🔔)而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够(🤤)明确地、真实地描写那种状态的(🚖)话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作者在不得已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够(🕶)明确地描写出她们的实际状态，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状态，方为令少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩(🎒)本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在“描写出实际状态(👍)”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉(🌖)相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即(👋)“这个世(🕛)界(🚯)的某处存在着不是‘演技’，而是‘真实’的‘(🍏)爱’”的时候(🗓)，艺娼妓的手腕便不再是游离于虚实(🐔)之间的美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在(🙌)游廓和花柳界等(🐖)日常(🖖)的(🙍)场所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真实的爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的伟(💍)大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明开(📧)化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变(🚦)化，也是男女(🌔)关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？——《浮云》中提出了这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了平等，“完美的爱”也并不是能够轻(🗝)易(⚓)实现的东西(🙍)，更何况还要求它与(🏸)婚姻制度互不冲突，这只是过(🚘)于天真的(🕍)幻想罢了⋯⋯

通(😸)过描述阿势和文三所经(🌒)历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚(🐜)的木(🍦)纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中领会了束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮(🦕)云》已经意识到了同时代知识分子所高声(🔠)唱(🕳)诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平(㊗)凡》（1907年）中，他直截了(🌩)当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统(😕)一一切的(🚪)存在。

爱(🤣)只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有(👻)意义；

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样(⏸)的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年(⛔)尝试认真实践全新的“爱”而失败(🦎)，到《平凡》中文三更加(⭕)相(🚗)对化地对待“爱”的理想，可(🎄)见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：(✝)新星出版社 2016年4月

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