《青青青手机在线线视频》

这部大尺度cult片，重点真是“女权”吗？

自打问鼎金狮以(🐵)来，电影《可怜的东西(📦)》在颁奖季上一路披(🕳)荆斩棘，不仅在金球奖上成(👦)功挑落竞争对手《芭比》（音乐喜剧(❤)类最佳影片和最佳女主角），更是一举(👌)囊括11项奥斯卡提名（仅次于《奥本海默》的13项(💋)）。

《可怜的东西(🔃)》和《芭比(🌬)》均被(🧑)视为女性电影 但后者在奖(🎹)项上不如前者耀眼

接下来的奥斯卡影后角逐中，石头姐（艾玛·斯通）的赢面很大，凭借“巨婴”到女性主义者这一不可思议(📉)的蜕变，她已先后荣膺美国评论家选择电影奖、英国电影学院奖、(🕺)金球奖最佳女主角，倘若能够再次斩获奥斯卡影后，她(🥊)将复制七年前凭借《爱乐之城》完成的壮举。

艾玛·斯通在金球奖上

而较之评论界不遗余力的表彰，《可怜的东西》在影迷群体里却引发了不小争议。

很多人质疑(♋)：电影披(🤮)着女性主义的外衣，却在镜头和情节设计上行“男凝”和“剥削”之实——尤其体现在毫不节制的性爱场景和妓院戏份中。难道：只有通过不停和男性做爱，女性们才能(🥘)觉醒？这是怎样直男式的无耻意淫！

我觉得这种思路，主要来自对影片大尺度画面的误解：

马克·鲁弗洛饰演的邓肯和那些奇形怪状的男士，各个(🎲)身材堪忧、形象猥琐，可他(🥎)们的床伴却是瞪着一双无辜大眼的美女石头姐，这好比一朵鲜花不停插在一堆牛粪上......加上欧格(🦒)斯·兰斯莫斯将性爱场面拍的兽(🤕)性十足、毫无美感，自然会令很多女观众感到被冒犯。

我想：倘若跟石头姐床战的不是绿巨人而是高司令，一众妓院嫖客也没有那么丑陋，“剥削”、“伪女权”的指责声或许会不会小一些呢？

性事双方形象的不对等引发的恼怒心态（(🏎)还需考虑到演员的名(🈴)气和(🤫)地位：一方是奥斯卡、金球双料影后，另一方的嫖客尽皆无名之辈），使(😼)人(〰)在解读电影时易(🕰)陷入两个方向：一是以现实逻辑去套这(😹)部完全(🐈)被架空的非现实电影，二是基于成见(🎨)而引发过度的脑补。

对贝拉主动卖淫的指责，就是套用现实逻辑。我当然同意妓女是被剥削的存在，卖淫(🧗)是对女性系统性的社会压迫而不能是个人简单的自主选择。

但当我们就此情节发出质疑(⏫)时，已经脱离了具体电影：贝拉从设定上就不是一个正常女性，她未(🎂)经社会化洗礼，又怎(📹)能从社会的“高度”权衡卖淫利弊？

何况《可怜的东西》就不是一个基于真实社会的故事，而是幻想一段历史上的“平行时空”。

贝拉选择卖淫亦出自经济利(🍷)益的考量，邓肯抢光了“上帝”留给她的钱，她要(🏸)如何独自在巴黎生存？女性主义也强调经济(♟)独立对女性(🤒)独立的重要性——所以，妓院戏并不能被简单地(🏉)视为“反女权”。只能说它的呈现(🌟)方式有欠妥当。

而(🚜)“过(👳)度脑补”则体现在对大量性爱场面的耿耿于(🚭)怀。其实性爱并非贝拉探寻自我的旅程中的唯一启发，相反却是最不重要的一环。因此，并(📒)不能说“整个电(🕊)影基于女主从插入式XX获得快感这件事”（某瓣高赞短评）——这(🦖)完全是误解。

我们不妨仔细捋一下这里面的因果关系：

贝拉初尝性快感，靠的是男人么？不，她是靠自己—(💢)—也就是无意中发现了自渎的妙处。

贝拉是率先发现(📏)了性，之后才“发现”了男人。所以，并不是男人“启发”了贝拉性的快乐。

而且从男人身上，贝拉更多感受到的是不快：邓肯无法满足自己，而妓院众生更令她滑向(😓)自己所谓的“轻蔑愤怒”。这种不快在贝拉与邓肯大战过后发出的灵魂拷问中表露无疑：

邓肯：男人无法做个不停。

贝拉：这是生理问题吗？男人的弱点？

邓肯：嗯......或许吧。

这段话(🧔)讽刺地揭示了男人的虚弱。不管他们嘴上吹嘘自(📖)己多厉害，却无法满足女性的欲望——(🐹)特别当这种欲望是没有羞耻心的、(🐄)未经(💵)社会驯化(🚱)的原始欲望。

在这种欲望面前，男人们往往望而却步或者缴械投降。因为男性惯于以欲望主体自居，当他们发现女性居然能够“反客为主”时，就会感到尴尬和恐慌。

男性对自身的欲望从来都毫不收敛，却(🚲)以“合不合礼”来压制女性的欲望(🍮)。只有(💤)那个黑人(🤭)小哥直言不讳地说出：“有礼的社会，会毁了你（(🔈)女人）”——欲望的双方并不平等，贝(👄)拉却要求平等。这才是对贝拉“性欲过剩”的正解。

男性对女性欲望的规训

话说到这，你大概可(🕍)以原谅影片中的那些性爱场景为什么如此激烈肮脏(📛)了：这纯粹是以男性为主导的兽欲发泄，一点都不平等——明明对方只能(🎮)疲软地来三下，还要被“教育”说违心话“棒极了”。兰斯莫斯正是希(🕜)望这些“不公平”的场景令你感到(😜)反胃，生怕你产生(🔠)看A片时的“代入感”。

相反，在拍摄贝拉自渎场景时，兰斯莫斯就没有暴露什么身体部位，他(🐦)一直将镜头对准石头姐的脸(🌮)，直抵高潮。似乎是想表达(🎬)：想获得真正的快乐，还(🚑)不如“自给自足”。

想想看：是不是这么个理？所以我才会说：影片中的肉搏戏虽多，却不重要。

再举一个交媾(🏵)不重要的证明：“性欲过剩”的贝拉，其自身却是“单性生殖”的产物。维多利亚(👸)能变成贝拉只因“上帝”给她换了脑子——这是理智“分娩”的结果而与下半身无关。

这一脑子本来就蕴藏在母体中，“既是母亲也(🧑)是(🌤)女儿”，而更绝的设定是：创造贝拉的“上帝”还是个(🧓)性无能者......

没有性能力的“上帝”依靠科技和自(🏊)身的理性来造人(🎩)，而“繁衍”人的器官居(🔻)然是大脑——理性和知识的缘起。

在这一反人类的设定中，我们可以看出：兰斯莫斯相信性是原罪，“更高级的人”应该(🅿)有更高级的诞生(🤜)方式(⏲)，这(🍹)流露出他对人性和人(🆑)类社会的(🤹)绝望......

所谓的“上帝”或者说兰斯莫斯自己，大概对人生是(🦁)持以这种态度：人或许不该出生，但既然已经存在，死也没必要。

所以“上帝”会拯救自杀身亡的不幸女人，但又对自己的选择(📰)充满纠结：

我对她的人生一无所知，只知道她痛恨人生到选择放弃甚至永不(🧡)回头。如果她从空虚的永恒中(🔐)被拖回来......我凭什么决定她的命运呢？但我本身也有一项认知，我(🌀)的(📤)研究已进展到这一刻，命运赐给我一(✡)具死(🧑)尸(🗂)以(🐦)及一个活体婴儿......

这番拧巴矛盾的内心剖白说明：“上帝(🍸)”不认为自己“换脑续命”的行为一定是对的。而是既然摊(🦒)上了这样的命运，只能被迫承(📠)受......

以下两部电影，便有助(💁)于我们理解《可怜的东西》真正想表达些什么。

第一部是赫尔佐格的《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》，男(🎠)主角说过一句话：“来到这个世上对我来说是个可怕的堕(💞)落”。

1974《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》

与贝拉相似，卡斯帕尔·豪泽尔一开始也被“父亲”锁在房间里与世隔绝。两个人的大脑(🥟)也都不“正常”。不同的是：作为与社会格格不入的局外人，贝拉凭借着好奇心、(🌡)主动大胆地闯入文明社会并向(🐏)其发起挑战，最(💈)终赢得了自由，找到了自我；而卡斯帕尔则是被(🔼)动地被(👞)抛入人类社会，最终被文明世界放(🧗)逐和绞杀。

《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》

另一部电影是大卫·林奇导演的《象(👇)人》，该片同样(🍧)涉及社会的边缘人(🆒)（(🕜)畸形）、医生、精神病院等元素。林奇同样批判了“文明人”的虚伪与残酷。和《可怜的东西》一样，纵观全片，里面最像人的，反而(🦇)是那个最“不正常(♎)的人”。

1980《象人(⭕)》

说到这，《可怜的东西》这一片名的真正含义便呼之欲出。

谁可怜呢？表面上看(🕺)，是身不由己的(🗣)贝拉可怜。“上帝”说她可怜，就连她自己也认为自己可怜。

可如果兰斯莫斯是这个意思的话，那片名就该叫《Poor Thing》而(🍹)不是《Poor Things》。

而“Things”是“thing”的复数。这便一语道破天机：可怜的何止贝拉一个。

同样被父亲掌控、身残志(🐇)坚的“上帝”可怜；被人群排挤、视作异端的助手马克斯可怜；自大、暴躁又脆弱不堪的邓肯也很可怜......妓院那群拥有各种古(👳)怪性癖、连自身欲望都难以排遣的家伙，更可怜。

更不消说，贫民区里那些像狗一样被暴尸户(🐑)外、无人问津的可怜的死婴(📕)了(😥)。

可怜的东西：可怜的人类。

在兰斯莫斯看来，所谓“人类(🧥)社会”不过是冷漠、虚伪又残酷(🈵)的“文明人”彼此逢场作戏的一出“大戏”。每个人都对周遭的真实和真相熟视无睹、对(💚)谎言和不公习以为常，活在这(🕕)样的世上，才是最可怜的。

船员私吞贝拉对穷人的(🙊)捐款

贝拉在邮轮(🏝)上邂逅的黑人小哥哈利，便凝聚了影(🌆)片(🆙)对人类文明的批判。

哈利指给贝拉看贫民窟的死(💁)婴，不光囿于阶层批判，而是指出：貌似和谐有序的社会本质，是弱肉强食的吃人盛宴。你看弱者很可怜，可“如果双方位置对调”，结果也是一样。

哈利被老妇人称作“cynic”，意即愤世嫉俗者。他最大的愤来自：人之异于禽兽(🤦)者(🤭)几何？所以他坚信理(🏸)性无用、坚信知识无用，“我们这个物种没救了”、“哲(🍹)学只是人们想逃避我们都是猛(♒)兽的事实”。

不止哈利一人(🥅)这么想，影片很多地方都在暗示人与禽兽的边界(📸)并不那么明晰。

譬如“上帝”在解剖公开课上就公然宣称：“谁能区分人与禽兽？假如其中有差别的话。”

回想尚处在(🌋)“婴儿”阶段的贝拉，对人想打就打、想摔东西就摔东西，行为与(🏋)小兽无异。当她第一次看到青蛙，第一反应(🛐)是(📻)“杀了它”（很多(🤽)人小时候都有过虐待蜻蜓、蝴蝶等小动物的行为）；可随着贝拉对人性和社会的(👋)了解与日俱增，再次面对船员虐杀海鸥的行为时，显得(😉)若有所思(👃)。

从杀害青蛙的残忍到面对死婴的潸然泪下，贝拉对生命的态度慢慢(⛓)发生改变了。她通过自身的经历和实践证明：同理心是需要“培养”的。因为可以“培养”，所(🕵)以说人性本身也未必有哈利所想的那(💈)么残忍。“如(🤗)果了解这个(🤥)世界，就能(🌘)改善这个世界”——(🐛)也就是说：学习和经验是有用的。

逐渐认清社会(🔀)的贝拉是看透(⏬)社会的哈利的对立面存在，在她看来：后者爆棚的负能量，不过是“无法承受世间痛苦的伤心小男孩”的逃避之举。他不是她理想中的那种人。

那要靠什么方法才能避免来自文明社会的荼毒和同化，成就那个独一无二的“自我”呢？

兰斯莫斯给出了他(⏭)的答案：贝拉光怪陆离的奇幻冒险，高度浓缩了人这一生成长的四个阶段：

一、经验

哪怕是被禁锢在深宅大院里，贝拉也拥有旺盛的好奇心和求(📵)知(🤶)欲(🕕)。这点至关重要。不管性、美食、喝酒(🤛)还是舞蹈，哪怕沦落到妓院，贝拉都是主动出击、主动选择。她绝对是一个不折不扣的(🎊)经验主义者。

这里需要补充的一点是：“上帝”看起来与邓(🍘)肯的控制欲颇为相似，总以“外面的世界不安全”为由阻止贝拉去探险，其(😾)实并不然。他主要是以科学家的理(❗)性预防实验对象出错，在深层价(🅰)值观层面，“上帝”亦崇尚经验。否则，他也不(🕧)会向贝拉倾吐如下的心声：

他们（编造的贝拉父母）是勇敢的探险家，因为山崩死在南美洲(📪)，他们(😪)大胆挑战极限，付出代价，人生那样才有意义。

有意义的人生一定是勇于实(🈴)践的人生。因此，当贝拉明确地告知“上帝”再不让自己出去将会恨(🥀)他的时候，“上(🛷)帝”便遵从了她的自由意志。

大致说来，“上帝”代表了兰斯莫斯心中理想的父母：因自身遭遇过父辈的强迫而尊重子女的主体性，避免了悲剧的延续和轮回。子女并非温室的花朵，以“爱”之名为其打造一个安全屋是行不通的。

二、知识和艺术

食和性(🌄)属于本能的范畴，按马斯洛的理论，当(👫)生理层面的最低需求得到满足后，更高一级的追求就会出现。影片中显现为知识和艺术。

但说实话，不(🐒)论是聆听楼上女子高歌还是阅读爱默生，贝拉成长中的这一(📨)关键“进阶”都刻画得太仓促了。

普及一点爱(😰)默生的思想有助于更好地理解贝拉的转变：爱默生推(🚷)崇直(🎩)觉，重视个性和(✉)心(👌)灵的(🌎)价值，批判资本主义泛滥成灾的拜金主义——这些思想很契合了贝拉的人物特点和后续作为（捐赠）。

三、同理心

叔本华曾将人类行为的动机分成三种：希望自己快乐、希望别人痛苦、希望别人快乐。简要地来概括这三种动机，便是利己、恶毒和同情。利己和恶毒都是非道德的，只有同情是真正的道(🚮)德行为。

贝拉看到死去的(🔥)穷人时流下伤心的泪水，意味着她的“道德自觉”。先前的她，只有利己和恶毒（譬如既(📝)享受邓肯带来的(🥧)刺激又想(👘)将他扔进海里）。直(🌙)至面对众生的苦难，她(🙅)才将心比心地认识到人之为人的艰辛。

这也直接影响到她后来对邓(💣)肯的无(🛩)能表现出宽恕，并主动迈向妓院品尝底层的“人生百态”：

不经历一番设身处地的换位思考，同(😄)理心便无从建立。

然而，就像知识和艺(🔘)术施加于她的影响一样，贝拉的“道德自觉”也展现得异常突兀和刻意。这三个概念在兰斯莫斯的手(📚)里(🐼)，真就成“概念”了：它们出现的时机无法与前后情节水乳交融，好似为了(🏑)凸显人物变化(👛)而适时强行插入的文字说明和(🍷)注解，并不构成一般意义上(🛃)的人物弧光。

所以看惯了一般剧情片的观众就难受在这儿：这(📯)哪是人物啊？(🔑)这不是大段说教么......

或许我们可以这么想：(😃)贝拉就不是个“一般的”人物，她本来是“一张白纸”，歌曲、爱默生或贫穷这类“小(👱)事”，给她心灵留下(🔺)的印记当然比“一般人”要大。

正如(🕧)：你对自己童年的印象会记忆犹新，因为一切都是新奇和(😥)放大的。

四、历史追问

贝拉最后选择“回归”家庭、“报仇”前夫的戏码则可(🍠)以这么理解(🦓)：她终于能够直面自(🤽)己。

对自我的反思、历史的反思属于最高(🍢)级的智性活动，这意(👏)味着贝拉真正的脱胎换骨、长大成人。

她只想弄清一切的前因后果(🌍)，明白自己从何处来，才能知晓未来将向何处去。

给前夫换羊脑的本意并(🔡)不是报复，而是自(🌉)保。她是在继承和践行“上帝”留给她的科学和理性遗产，仅此而已。

在对贝拉的冒险旅程仔细梳理过后，我(👂)们会(🎎)发现：《可怜的(🆘)东西》是通过一个幻想中的完美女性来(⚫)教你做人。用一具本来最(👅)“没人性”的生命体的进化(🌠)，来反衬“正常”人性的可怜(👢)与可鄙。

超越世俗污(🚡)染的、凌驾于文明之上的“理想人性”究竟什么模样才是影(🚈)片探讨的重心，女权主义尚在其次。

所以，“女权-伪女权”的争论，甚至怀疑兰斯莫斯是不(🚞)是在故意“辱女”实在是跑偏了方向。

其实《可怜的东西》并不费解，只(🎳)是它凭空搭建的那个世界和女主角“超越人性”的人性，让早已习惯现实主义(⏱)议题的观众(🎰)不习(🤵)惯。若非优良的视听与置景，恐怕更多人难以忍受。

要我说，它真正(🐉)的问题在于表达过于生硬甚而浅显。影片的深度(〰)包(🎚)不住它天马行空的设定，而它呈现的“理想人性(Ⓜ)”也并没有构成一份明确的答(🥀)案。

它提(🐲)出问题，却无力解决。当然，又有谁能解决“人性”呢？

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